鲁迅<雪>的某些句子赏析比如说的句子中的最后一句话" 是的,那是孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂."把这句话做赏析,不要太复杂了,通俗易懂即可!以上最好选3个句子做赏析.

鲁迅<雪>的某些句子赏析比如说的句子中的最后一句话" 是的,那是孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂."把这句话做赏析,不要太复杂了,通俗易懂即可!以上最好选3个句子做赏析.
鲁迅<雪>的某些句子赏析
比如说的句子中的最后一句话" 是的,那是孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂."把这句话做赏析,不要太复杂了,通俗易懂即可!以上最好选3个句子做赏析.

鲁迅<雪>的某些句子赏析比如说的句子中的最后一句话" 是的,那是孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂."把这句话做赏析,不要太复杂了,通俗易懂即可!以上最好选3个句子做赏析.
北方的雪的特质之一是孤独,在这里它还被表现成死掉的雨的意思.北方的雪完成升华是与死亡联系在一起的,也正是完全的献身,让它成为了雨的精魂——凝聚了所有坚强内核的精魂. 北方的雪的特点之一是孤独,在这里他还被表现成死掉的雨的意思.北方的雪完成升华是与死亡联系在一起的,也正是完全的献身,让他成为了雨的精魂--凝聚了所有坚强内核的精魂.雨是雪的最初阶段,雪是雨的升华,作者用肯定的语气,赞扬了朔方飞雪追求自由的精神,同时对它的不幸寄予深切的同情,赞扬朔方的飞雪是雨的灵魂,也就是说它仍然保持了雨的自由活泼的精神, 雪依着风而来,化作雨而去.雪花成了雪粒,雪粒变作雨点.鲁迅说,孤独的雪,是死了的雨,是雨的精魂.不以为然,雪化成雨,雨才是雪生命的延续.雪去得匆匆,不舍.何时再来,等雨冻结了,凝固了,就会有雪了.原来雪真得是雨得魂,雪来了,雨也就得到新生了.雪为何总是无声无痕?为何总是洁白纯净?为何总是轻盈而来沉重而去?那漫天的飞雪是雨的祭典,是一场告别旧,迎接新的仪式.与雪相拥,吻着冰冷的雪花,迎接下一场雨. 鲁迅一生都在为中国大众的觉醒而奋斗不息.以他审视时代的睿智,其实他很清楚自己的理想在他的生前是无法实现的,然而他却为这个理想不停地工作,“肩住黑暗的闸门,放年轻人到光明的地方去”,即使是失败了,即使是被黑暗势力威胁,即使是被背叛了,他仍然信奉“赶快做”的人生哲学,在生命的最后几个小时里还在战斗,还在关心着中国新一代青年的思想启蒙. 在无边的旷野上,在凛冽的天宇下,闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂…… 是的,那是孤独的雪,是死掉的雨,是雨的精魂. “孤独的雪”,喻鲁迅婚后的独身生活,这种雪是“社会的战士”,“永远在奋斗的途中”,随时都可以“旋转升腾”起来,“就是登程的旅客了”.鲁迅的孤独很快就结束了,写这篇散文的两个月后,鲁迅开始与许广平通信,半年之后就确立了自由恋爱的关系.“雨”虽然被包办婚姻制造成“冰冷坚硬”的雪,却仍有复活的能力,奋飞抗争之后,“死火”复燃,问题总算是解决了.他们到了“江南”（绍兴）之南的上海,再也不是任人摆布的雪罗汉了. “死掉的雨”,意谓雪是受到严寒摧残的雨（欲）.在“暖国”时期的爱欲本能被江南的包办婚姻压抑而死,“死雨”犹“死火”,两首诗的借喻和意境可视为同义互训关系,都是先表死掉的爱欲,再表爱欲的反抗和寻找出路.到了北平之后,死雨的精魂又化为漫天的飞雪,反抗着中国传统文化.“死雨”化为“死火”之后,就要走出冰谷了. “雨的精魂”,喻人之性欲的本来面目,在“暖国”里是雨（欲）,回到寒冷的中国就变成了雪.鲁迅在“暖国”日本接受了自由恋爱的思想,它已经成为鲁迅思想的灵魂,鲁迅仍执著于此,对爱情虽无所追求,然始终想往不已. 最后几句,非常明显是鲁迅内心性压抑的表达.当你真正读懂了鲁迅,你会震颤,你会流泪.忽然又使人想起了艾青的诗《雪落在中国的土地上》,那悲凉壮烈的意境,与鲁迅的《雪》的意境是相通的. 再说一下这些猜测的思路.鲁迅在写《雪》之前19天,北平下了一场雪,《鲁迅日记》1924年12月30日记着： “雨雪,……下午霁,夜复雪”,次日又记： “晴,大风吹雪盈空际.”这也许是鲁迅写这篇散文诗的契机.有人说鲁迅是在赞扬自然美景,描绘了两幅雪趣图.这真是站着说话不腰疼.须知,鲁迅即使在大冬天也不穿棉裤,哪有闲情逸致来赏雪?赏雪的雅趣,在“暖国”日本倒是有的.鲁迅说得很明白： “我先前寓居日本时,春天看看上野的樱花,冬天曾往松岛去看过松树和雪,何尝觉得有著作所数说的那些可厌事.然而即便觉到,大概也不至于有那么愤懑的.可惜回国以来,将这超然的心境完全失掉了”（《〈出了象牙之塔〉后记》）.赏雪需要“超然的心境”,起码要保暖,未穿棉裤去赏雪无论如何不是一件赏心悦目的事情.所以鲁迅绝非空泛地在赞美雪的精神,而是借题发挥,抒发隐痛.何况鲁迅自己也已经说出《野草》是“难于直说”,“措词含糊”的话了,鲁迅就是怕读者不解,才又写了《立论》一文,可惜许多人都辜负了鲁迅的苦心. 其次,歌颂雪的精神,完全不必描写塑雪罗汉,而且从美学角度看,赞美南国的雪重点放在塑雪罗汉的描写上,简直给人以败笔的感觉.于此之前的《在酒楼上》的雪与红花的描写,是何其生动传神.再者,其实塑雪罗汉在北方也很普遍的,并非南国雪景之特色,为什么后文描写北方的雪,却说“但是,朔方的雪花在纷飞之后,却永远如粉,如沙,他们决不粘连”?好像北方的雪不能“以自身的滋润相粘结”而塑雪罗汉似的.当年十月鲁迅又写了《孤独者》这篇小说,其中也写到了雪,有一段文字是这样的： “下了一天雪,到夜还没有停,屋外一片静极,静到要听出静的声音来.我在小小的灯火光中,闭目枯坐,如见雪花片片飘坠,来增补这一望无际的雪堆；故乡也准备过年了,人们忙得很,我自己还是一个儿童,在后院的平坦处和一伙小朋友塑雪罗汉.雪罗汉的眼睛是用两块小碳嵌出来的,颜色很黑,这一闪动,便变成了连殳的眼睛.”主人公魏连殳其实就是鲁迅的自画像.这一点,鲁迅曾对胡风说过. 由这一思路,笔者认为,鲁迅是在暗指自己的包办婚姻在江南被族中长辈塑造出来如雪罗汉,而到了北平,朔雪就开始反抗包办婚姻了.鲁迅在新文化运动中的表现,正如狂风中的干雪,灿灿生辉,“如包藏火焰的大雾”,“升腾闪烁”.在新文化运动中,鲁迅的第一篇革命小说是《狂人日记》,控诉礼教（包办婚姻之源）的吃人,六七年之后写了革命散文诗集《野草》,主题同是一个,表达方式也有共同之处,那就是以隐晦的性压抑为匕首投枪之动力,横竖左右,猛抛猛掷,破 不知道像什么东西除了包办婚姻,打倒了孔家店. 后面,鲁迅在《死火》中又以冰山、冰谷隐喻性压抑.鲁迅为什么总是以冰或雪来隐喻性压抑?这也与鲁迅对佛教的认识和他的身体的感受有关.在佛教中,常常以火宅比喻尘世的苦难,大约是因为佛教的发源地印度很炎热的缘故.而鲁迅在北平,冬天不穿棉裤,当然就很冷,所以就很自然地会从自己身体的感受去理解世界.佛教思想认为人们的苦难是源于如火的欲望,所以要压抑之.鲁迅显然不同意压抑人的欲望,认为压抑过分就有痛苦,这痛苦与其说像火宅炙热,不如说像冰雪刺骨.佛教以火宅为苦；鲁迅以冰雪为苦.此正说明鲁迅是不同意佛教对人生的理解.而且从生理角度讲,越是炎热,性欲越是旺盛,而冰冷才有利于压抑性欲.所以用以冰雪来隐喻性压抑也就是很顺理成章的.
求采纳