君道的古文翻译

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君道的古文翻译

君道的古文翻译
为君之道.
　　就是做君王、做一国之主的规律和道理.
　　君 道
　　晋平公问于师旷曰：“人君之道如何?”对曰：“人君之道清净无为,务在博爱,趋在任贤；广开耳目,以察万方；不固溺于流俗,不拘系于左右；廓然远见,踔然独立；屡省考绩,以临臣下.此人君之操也.”平公曰：“善!” 　　齐宣王谓尹文曰：“人君之事何如?”尹文对曰：“人君之事,无为而能容下.夫事寡易从,法省易因；故民不以政获罪也.大道容众,大德容下；圣人寡为而天下理矣.书曰：‘睿作圣’.诗人曰：‘岐有夷之行,子孙其保之!’”宣王曰：“善!”
　　成王封伯禽为鲁公,召而告之曰：“尔知为人上之道乎?凡处尊位者必以敬,下顺德规谏,必开不讳之门,撙节安静以借之,谏者勿振以威,毋格其言,博采其辞,乃择可观.夫有文无武,无以威下,有武无文,民畏不亲,文武俱行,威德乃成；既成威德,民亲以服,清白上通,巧佞下塞,谏者得进,忠信乃畜.”伯禽再拜受命而辞.
　　陈灵公行僻而言失,泄冶曰：“陈其亡矣!吾骤谏君,君不吾听而愈失威仪.夫上之化下,犹风靡草,东风则草靡而西,西风则草靡而东,在风所由而草为之靡,是故人君之动不可不慎也.夫树曲木者恶得直景,人君不直其行,不敬其言者,未有能保帝王之号,垂显令之名者也.易曰：‘夫君子居其室,出其言善,则千里之外应之,况其迩者乎?居其室,出其言不善,则千里之外违之,况其迩者乎?言出于身,加于民；行发乎迩,见乎远.言行君子之枢机,枢机之发,荣辱之主,君子之所以动天地,可不慎乎?’天地动而万物变化.诗曰：‘慎尔出话,敬尔威仪,无不柔嘉.’此之谓也.今君不是之慎而纵恣焉,不亡必弑.”灵公闻之,以泄冶为妖言而杀之,后果弑于征舒.
　　鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博,有之乎?”孔子对曰：“有之.”哀公曰：“何为其不博也?”孔子对曰：“为其有二乘.”哀公曰：“有二乘则何为不博也?”孔子对曰：“为行恶道也.”哀公惧焉.有间曰：“若是乎君子之恶恶道之甚也!”孔子对曰：“恶恶道不能甚,则其好善道亦不能甚；好善道不能甚,则百姓之亲之也,亦不能甚.”诗云：‘未见君子,忧心惙惙,亦既见止,亦既觏止,我心则说.’诗之好善道之甚也如此.哀公曰：“善哉!吾闻君子成人之美,不成人之恶.微孔子,吾焉闻斯言也哉?”
　　河间献王曰：“尧存心于天下,加志于穷民,痛万姓之罹罪,忧众生之不遂也.有一民饥,则曰此我饥之也；有一人寒,则曰此我寒之也；一民有罪,则曰此我陷之也.仁昭而义立,德博而化广；故不赏而民劝,不罚而民治.先恕而后教,是尧道也.当舜之时,有苗氏不服,其所以不服者,大山在其南,殿山在其北；左洞庭之波,右彭蠡之川；因此险也,所以不服,禹欲伐之,舜不许,曰：‘谕教犹未竭也,究谕教焉,而有苗氏请服,天下闻之,皆非禹之义,而归舜之德.’”
　　周公践天子之位布德施惠,远而逾明,十二牧,方三人,出举远方之民,有饥寒而不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者,以入告乎天子,天子于其君之朝也,摄而进之曰：“意朕之政教有不得者与!何其所临之民有饥寒不得衣食者,有狱讼而失职者,有贤才而不举者?”其君归也,乃召其国大夫,告用天子之言,百姓闻之皆喜曰：“此诚天子也!何居之深远而见我之明也,岂可欺哉!”故牧者所以辟四门,明四目,达四聪也,是以近者亲之,远者安之.诗曰：“柔远能迩,以定我王”,此之谓矣.
　　河间献王曰：“禹称民无食,则我不能使也；功成而不利于人,则我不能劝也；故疏河以导之,凿江通于九派,洒五湖而定东海,民亦劳矣,然而不怨者,利归于民也.”
　　禹出见罪人,下车问而泣之,左右曰：“夫罪人不顺道,故使然焉,君王何为痛之至于此也?”禹曰：“尧舜之人,皆以尧舜之心为心；今寡人为君也,百姓各自以其心为心,是以痛之.”书曰：“百姓有罪,在予一人.”
　　虞人与芮人质其成于文王,入文王之境,则见其人民之让为士大夫；入其国则见其士大夫让为公卿；二国者相谓曰：“其人民让为士大夫,其士大夫让为公卿,然则此其君亦让以天下而不居矣.”二国者,未见文王之身,而让其所争以为闲田而反.孔子曰：“大哉文王之道乎!其不可加矣!不动而变,无为而成,敬慎恭己而虞芮自平.”故书曰：“惟文王之敬忌.”此之谓也.
　　成王与唐叔虞燕居,剪梧桐叶以为圭,而授唐叔虞曰：“余以此封汝.”唐叔虞喜,以告周公,周公以请曰：“天子封虞耶?”成王曰：“余一与虞戏也.”周公对曰：“臣闻之,天子无戏言,言则史书之,工诵之,士称之.”于是遂封唐叔虞于晋,周公旦可谓善说矣,一称而成王益重言,明爱弟之义,有辅王室之固.
　　当尧之时,舜为司徒,契为司马,禹为司空,后稷为田畴,夔为乐正,倕为工师,伯夷为秩宗,皋陶为大理,益掌驱禽,尧体力便巧不能为一焉,尧为君而九子为臣,其何故也?尧知九职之事,使九子者各受其事,皆胜其任以成九功,尧遂成厥功以王天下,-----------（可以网络上参阅一下）