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   古希腊 科学思想起源昀人文背景 

    张 贤根 

武汉 大学  哲 学 系 ,湖北  武 汉 430072) 

  古 希腊 是 人类 科 学 的 发源 地 ,古 希腊 科 学 思 想

奠定 了近代 科 学 的坚 实基 础 ,并深 刻 地 影 响 了 近现

代科 学 的发 展 .正 如恩 格 斯 指 出 的那 样 ： “如 果 理

论 自然科 学 想 追溯 自己今 天 的一般 原 理 发生 和 发展

的历史 ,它 也不 得 不 回到 古希 腊 那 里 o~lll科 学 思想

的产 生 ,除 了生 产 实 践 的推 动 外 ,还有 人 类 精 神 与

文化 的重 要 贡献 .古希 腊 科 学 思想 的 产生 ,是 在 古

希腊特定的人文传统中完成的,它离不开古希腊 的

人 文 背景 ,而对 这些 人 文背 景 及其 作 用 的 梳 理 与 阚

释 ．有助于增进对古希腊科学思想起番 的理解.也

只有这 样 ．才能 更好 地 把 握古 希腊 科学 思 想 在 以后

的发展 . 

一

、 神话 自然观是 古希腊科 学思想起 源

的重要前 提 

早期希腊人的 自然观是神话 自然观 ．而古希腊

的科 学 思想 就 是从 古 希腊 神 话 中蝉 变 而 来 的 .在 古

希 腊 ．神话 滋 生宗 教 ,宗 教 催生 哲 学 ．而 当时 的科

学与哲学浑然一体 ．尚未从哲学 中分离 出来.可 以

说 ,神 话是 人 类最 早 的 文化 形态 . 

神话 自然观认为 ,人与 自寮!；一体化 ,人在 自然

之 中 ．而不 在 自然之 外 .同时 , 自然作 为 人格 的 存

在是有 意志的 ,天地万物 ,均有灵性 .那时 ,自然

不是作为客体 ．而是作为另一主体而存 在的.自然

也能展 现出主体 的各种个 性如喜、怒 、哀 、乐等.

而 人 格性 的 自然 即神 的意 志 对人 类起 着 决 定性 的作

用 .在古希腊神话 自然观中,人是 自然 的奴仆 ,人 

与 自然 有效的 对话方 式是祭 祀活动 ．如古 代的 占 

、

天文学和数学的发展等都与此有关 . 

神 话有 其 自身 的 内在结 构 和 逻辑 ,神话 思 维 的 

特殊性表现在它明星 的象征性 , “远古人类正是借 

助原始类比,才建立了被解释现象 与象征物之 间的

因果联系 ．这就构成 了神话 的内在逻辑 .  而这种 

象征性解释 的基 础就是原始的粪比逻辑.而原始神 

话的类 比贝!f是古 希腊科学思想的创造原则 ,即后世

科学创造原则的前身.  希腊神话这 两大特征 ,人

神相异同构 和完备 的储 神谱系 ,反映了希腊思想 的

对 象性 和 逻 辑性 ．这正 是 自然科 学 裁 以 产生 的基 车

前 提 . 

古希腊的原始神话 与原始宗教虽然还不能 自觉

地 、明晰地将主体与对象世 界区分开来 ．却有 了这

种 努力  这种 努 力 在古 希腊 自然 科 学思 想 中 得 到 了

一

定的体现.在古希腊神话 中,诸种非常紧密地与

自然力量相对 应,与其合 为一体 .在 希腊人看来 ,

神也是一种人 ．一种 自然.神具有人性化 、人情化

和人味化特征.古希腊科学思想史有关神的思索与

玄构不过是用某种借喻去赞美 自然力量的博大 和奥

秘无穷,而不可抗拒 的 自然规 律就是神 的代 名词 .

在希 腊 人看 来 ,宇宙 的规 律 性与 秩 序 显 示 着 神 的统

一

与权威 .古希腊神话世界作为前科学世界,在胡

塞 尔那 里 被 称 为  生 活 世 界 .原 始 神 话 中 在 神 的

遮蔽下所隐藏 着人 文精神 对科 学思想 有着诱 发作

用 ,但科学 思想 的产 生,必 须有 一个与 神话 世界

“脱 胎  的过 程 .而 这种 人 文 精 神 在 近 代 得 到 了 发

扬光 大 . 

二、人 文地缘 因素之 于古希腊科 学思想

起源 的重要性 

与两 河 流域 的 巴 比伦 、尼 罗 河 流 域 的 古 埃 及 、

恒河流域 的古 印度以及黄河 、长江流域 的古 中国等

得天 独厚 的 自然 条件 非 常 有刺 于农 业 发展 的情 况 不 

一

样 ,古 希腊 半 岛境 内山峦 重 叠 ．海 脑 交 错 ,土 地

贫瘠 ．可耕 地 很 少 ,对农 业 发展 十分 不 利 . 但 希 腊

的海 岸 曲折 多 弯 ,绵 延悠 长 ,它东 膏卣爱 琴 海 ．西接 

爱尼亚海 ,海 中岛屿棋布 ,海上交通十分便 利.这 

种特定的 自然环境为希腊人开辟 了一条以海上 贸易 

为主导 ,辅之以部分 经济作辑栽培和手工业产品制 

造 而生 存 和 发展 的 活路 . 

古希腊科学首先从 爱奥尼亚发源 ,这里地处小 

亚西 亚 的西 睡 ,面对 希 腊 本土 ,与 巴 比伦 和埃 及 紧 

接.穿越教 利亚和 路底亚 的许多 商路直适 爱 奥尼 

亚 .同时 ,它 又 是大阽 与古 代 克里 特 文 化联 系 的纽 

带 ,这里 极 易受 各 种 文 化 的影 响 . 

以海 洋 为 基 地 ,以 交 换 为 本 位 , 以 探 究 未 知 、 

建 构理 论 为 手段 ,古 希 腊 服 务 于商 品 经薪 发 展 的 开 

放 进取 式 的 科学 技 术 系统 的雏形 逐 渐形 成 了 .而 商 

品经 薪激 活 了人 的潜在 因 素 ,如积 极 开 拓 市 场 ,强 

调 自由竞争 ,追求财富等,而探求 自然的奥秘与宇 

宙 本质 的驱 动力 与 实践 ,促 使 自然 科 学取 得 了不 断 

的发展  商 人历 来 注重 现 实 ,追 求 更 新 ,讨 厌 墨 守 

成 规 ,也 很 有助 于思 想 解 放 . 

首 先 是 移 民 ．其 次 是 航 海通 商 ,利用 海 上 的优 

势 ,展 开 商业 剥 削 ,这 也是 雅 典 商业 、航 海 业 发达 

的 原 因 .  航 海 旅 行 生 插 扩 大 了希 腊 人 的 视 界 ,培 

养 出胸 怀 宽 广 、兼 收并 蓄的气 质 . 希腊 人 那 种 候 鸟 

式 的频 繁 移 民 ,培养 了不 断 接受 外 来文 化 ,并 加 以 

大 胆扬 弃 与 改造 、剖 造 的开 放心 态 ,都 授 有 利 于科 

学 思想 的 形成 . 

三 、民主城 邦 制与 自由探求精神 的制度 

保 证 

古希腊奴隶制与城邦 民主制蕴育了 自由探求 的 

精神 ,为科学思想 的发展提供 了重要 的制度 保证. 

例如 ,米利都学派物质始基 的科 学精神要从 奥尔弗 

斯神秘主义 、荷马与赫西俄 的神话宇宙观下挣脱 出 

来 ,就需要一个保护这 种学说 的制度 o CS J希 腊奴隶 

保证 了贵 族 和 自由民优 裕 的生 活 及 闲暇 .奴 隶 主要 

是 战争 中 的俘 虏 或外 来 人 以及 城 帮 内部 自由 民贫 困 

潦倒 沦 为 奴 隶  奴 隶 和 土 地 一 起 ,有 的 归 国 家 所 

有 ,有 的 归个 人所 有 ,都从 事体 力 劳动 ．使 自由 民 

可以从体 力劳动 中解放 出来 ,从 事科学 活 动.当 

然 ,这些科学活动显然是以受剥削的奴隶们的生活 

劳动为基础的.由于手工作业都 由奴隶完成 ,希腊 

科 学 家 不 太重 视 亲 手制 作仪 器 与 从 事观 察 活 动 ,更 

多地 发 挥 了抽 象 思 维 能 力 ,进 而 提 出 了科 学 思 想 , 

阐发 了极 富天 才 的 自然 哲学 理 论 ,但 整 个 希 腊 ,在 

实验 方 面严 重 不 足 . 

同时,由于古希腊各地 (本 土或殖 民地 ),遍 

布大大小小数百个城邦 ,各城邦 的经济政治发展不 

平衡 ,有 的强 大 ,有 的 弱小 .开 始实 行 君 主 制 ,然 

后演 变 为 贵族 寡 头 统 治 ,又 变 为 借 主 统 治 .然 后 , 

借 主统治逐步 被 民主体 制所代替.但也有 些城邦 

相反 ,叉回到了贵族寡头统治. 

显 然  民主 制 的城 邦更 有 利 于科 学 的繁 荣 与 发 

展.爱奥 尼亚人的城邦以雅典为代表 ,注重发展手 

工业 、商业和海上贸易 ,政治上实行 民主体制 ,因 

而在 科学 与 文化 领域 取 得 了重 大 成就 .古希 腊最 重 

要 的 科学 家 大都 是雅 典 人 . 

就整个希腊而言 ,由于各城邦独立 自主,相互 

竞 争 ,外 邦 人 可 以 自由进 出 ,形 成 了百 花 齐 放 、百 

家争 鸣 的 局 面 .在整 十 希腊 城 ,人 们 开 始 探讨 有 关 

宇 宙 的新 观念 和人 类 在 宇宙 中的位 置 .古 希 腊学 者 

耐宇宙、人生充 满激情 ,对 外部 自然感 到惊 讶新 

奇 ．不 满 现 状 ,喜 欢 刨 根 问底 ,穷 究 不 舍 ,深捌 反 

恩 人生 的真 谛 与价值 . 力 主开拓 ,反 对 守 旧 ,力 主 

独 立 ,拒 绝 依 附 . 倒 如 ,他 们 对 于 万 物 始 基 的 探 

究 ,对 宇 宙结 构 模 型 的建 构 ,发 现 数 学 定理 ,探 讨 

逻 辑分 析 ,总结 物 理 定律 等 .形 成 了 崇 尚知 识 与高 

扬 智慧 的 价 值 观与 文 化 心理 ,在 科 学 上作 出 了重 要 

贡献.苏格拉底 、柏 拉图和亚里士多德等众 多的希 

腊学者都从雅典 的民主制中受益 

四 、古希腊 哲 学对科 学思想 的孕育 与催 

生 

古 希 腊哲 学  文学 与 艺术 在 思 维 方式 与 探 求 精 

神上对 自然科学产生 了深刻的影响.古希腊文化传 

统 渊源 于 荷 马史 诗 ,蛤剖 于 苏格 拉 底 、柏 拉 图和 亚 

里士多 德 .  理 性 的宇 宙论 开 始 于 这 些 有 关荷 马 的 

问题 ；因为荷 马与理性宇宙论者分享着足够多的共 

同兴 趣 ,所 以他 会 提 出 一 些 正 确 的论 题 .” 而  这 

些有 关 荷 马 的 问 题 是 希 腊 科 学 与 哲 学 思 考 的 出 发 

点 Oo 16 J 

早 期 的古 希 腊 哲 学 主要 以 自然 界 为研 究 对 象 , 

通常 表 现 为 自然 哲学 ,也 可 以说 自然哲 学 是科 学 的 

先导 与 早 期形 式 ． 即 当时 的 自然 科 学 与 自然 哲 学 , 

一

身二任 ,台 二为一 ,不可分割.医学 、数学 、天 

文学 、力学、地理学等 ,所有这些都在古典世界里 

得到发展 ,它们 常常 与哲学 的发展 有着 密切 的联 

系.  最早 的哲学家们 的关怀类似 于宗教 与神话 的 

关怀——理解世界 的起源与本性 ,以及我们在其 中 

的位 置 .” 

公 元前 6世 纪 ．在爱 奥尼 亚相 继 产 生 了以泰 勒 

斯 、阿 那 克西 曼德 和 阿 那 克西 米 尼 为代 表 的米 利 都 

学派 和 爱非 斯 的赫 拉 克 利 特 的哲 学 .他 们 开始 从 理 

论上提出元素论以探求世界本原问题从而反对神 话 

中 的剖 世说 ,因而 开 创 了唯物 主 义哲 学 传 统 .赫 拉 

克 利 特还 提 出 了一 切 皆变 ,同 一事 物 既存 在 又不 存 

在 ,矛 盾 对 立 是 事 物 运 动 的原 因 等 朴 素 辩 证 法 思 

想.稍后一些 ,恩培多克勒提 出了四根说 ,认 为 自 

然 万物 是 由水 、火 、气 、土 四种元 素 构 成 . 阿那 克 

萨戈拉则认为 ,万物主要是由与之性质相同的 “种 

子 ”构 成 的 ,他 还提 出 “奴 斯 ”作 为 推 动 事 物运 动 

变化的原 因.以留基伯和德谟克利特为代表的原 子 

论 ,是古 代 唯 物 主义 的 自然哲学 的最 高 成 就 ,对 科 

学思 想产 生 了极 大的影 响 .古希 腊 的 元 素论 与原 子 

论的 自然观是一种一直保持到现代的科学传统 ,正 

如海森伯指出 ：  在这 里我们 可以看到 ,现 代物理 

学在某些方面非常接近赫拉克利特的学说 . 

与此 同 时 ,在 大希 腊 的 克罗 顿和 爱利 亚 分 别 产 

生 了毕达哥拉斯学扳和以 巴门尼德为代表的爱利亚 

学扳.以 “数是事物之本原”为基本纲领的毕 达哥 

拉斯 的自然观是现代 自然科学 中占支 配地位的科学 

思想 的原 型 .苏 格 拉 底 反 对 高 尔 吉 亚 的 相 对 主 义 ． 

把 伦 理作 为哲 学研 究 的 中心 与 归宿 .柏 拉 图提 出 了 

他 的 理念 论 哲 学 .而亚 里 士 多德 则 建 立 了一 个 包 括 

形而上学 、自然哲学 、伦理学 、美学和逻辑学等部 

分的庞 大的哲学 体系.他 是古希腊 科学 的集太 成 

者 ,他倡导重视经验 ．同时还是科学方法论 的创始 

人 ,尽 管 他 的 一些 科学 观 点 和结 论 今 天不再 正 确 . 

公元 前 5—4世 纪 ,雅 典 成 为 哲 学 最 为 繁 荣 的 

地方 ,雅典 哲 学硕 果 累累 .哲 学 家 和学 派 众 多 . 希 

腊城 邦 奴隶 制 进 人 繁荣 发展 阶段 ．为适应 文化 发 展 

和 民主 政 治 的需要 , 出现 了一 些 以宗 教演 说 和 论 辩 

木为业的智者扳哲 学家 ,他们主要关心以人 为中心 

的社会『可题 ,其主要代表人物普罗泰戈拉 的 “人是 

万物的尺度”的著名命题充分表达 了他 的人本主义 

哲学思想 ,充分高扬 了人在探 索自然与社会过程 中 

的高 度 的主 观能 动 性 .这 些都 对科 学 产生 了极 大 的 

影 响 . 

五 、古希腊 的文学 、艺 术对科 学思想 的 

开启 

古希 腊 的文 学 、艺 术 与哲 学 一样 ．对 科 学 思想 

有 着 重要 影 响 .理性 主 义 和现 世 主义 相 结 台 ,使 希 

腊人髓够 自由地、富有想像力地思考有关 人类和社 

会 的各 种 『可题 ,并 在 伟 大 的文 学 、哲学 和 艺术 创 作 

中表达 自己的思想和情感  他们 的文学 、艺术作 品 

至 今仍 引 人 注 目 ,有 重 大 意 义 .许 多 古 希 腊 文 学 

家 、艺术 家均 在 众 多领域 有 所 建 村 .亚里 士 多 棹 车 

人 就 是一 个 百 科 全书 式 的学 者 ．他 在 文 学 、艺术 等 

方 面也 有 极深 造诣 ,对 他 的 科学 思 想 产生 了极 大 的 

影 响 .在 文学 、艺术 中的 成 就 ,反过 来 又 开启 了希 

腊人 的 思 维 向度 与 空 间 ．给 科 学思 维 以 灵 感 与 悟 

性 . 

在文学 、艺术等领域 ．古希腊人成就卓著 ,如 

诗人荷马 、品达 、萨福 ；寓言家伊索 ；悲剧大师埃 

斯库罗斯、索福克勒斯 、欧里庇得斯 ；喜剧大师阿 

里 斯 托芬 等人  柏 拉 图 十 分 重 视 文 艺 的 社 会 作 用 , 

认 为 文艺 直 接关 系 教育 问题 .对 国家 与 人 生具 有 重 

要 的意 义 .倡 导 审 美 教 育 的 主 张 . 柏 拉 图 的 《对 

话 》就 是 无 与伦 比的韵 文 .亚里 士 多 德也 是 文 艺 理 

论 家 ,他 从艺 术 的本 质 、艺术 的对 象 、艺 术 与 现 实 

生 活 的关 系 、艺术 的起 源 以及 艺术 的社 会 作 用 等各 

个 方 面 ,提 出 了 自己的 艺 术思 想 . 他 的 《诗 学 》成 

为了美学之经典 ,他无疑代表 了古 希腊美学的最高 

成 就 . 

正 如温 克 尔曼 所 说 ,古 希腊 的 大 自然赋 予 了希 

腊 人 以 高度 的完 善 ,有 利 于艺 术 的 繁 荣 .剐这 些 多 

元 的 、有机 的 人 文学 知识 结 构 与创 造 才 能 ,把 古 希 

腊许多学者塑造成为精 通科学的 人类思想 的大师 , 

而且人才辈出.而多学科同的对话沟通 与启迪 ,达 

到了十分完美 的境地,促进 了科学思想 的进步与各 

学科 的 繁 荣 . 

[参考文 献] 

[1]马&sp;克思 恩 搭 斯 选 集 第 三 卷 [M ．北 京 ：^ 民 出版 

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[2]桂 起权 科 学 思 想 的源 流 [  武 汉 ：武 汉 大学 出 

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[3]吴 国盛 科 学 的历 程 (上 )  M]  湖 南 ：湖 南 科学 技 

术 出版社 .1997  105  106． 

[4] [5]叶 秀 山 ．前 苏格 拉 底 哲 学 研 究 [M]  北 京 ：北 

京 人 民出 版社 ,1982  34  35．3 

[6] [7] [美 ]特 伦斯 -欧 文 古典 思 想  M]．辽 宁 ：辽 

宁教 育 出版 社 .1998．23  4—5 

[8] (西 德 )w·海森 伯 物理 学 和哲 学 [  北 京 ：商 务 

印书馆 ,1981  28． 

[9]李醒 尘 西 方 美 学