荀子的45条成语谁能找全啊 我急有20分钟内

荀子的45条成语谁能找全啊 我急有20分钟内
荀子的45条成语
谁能找全啊 我急有20分钟内

荀子的45条成语谁能找全啊 我急有20分钟内
君子曰：学不可以已.青、取之于蓝,而青于蓝；冰、水为之,而寒于水.木直中绳,輮以为轮,其曲中规,虽有槁暴,不复挺者,輮使之然也.故木受绳则直,金就砺则利,君子博学而日参省乎己,则知明而行无过矣.
故不登高山,不知天之高也；不临深溪,不知地之厚也；不闻先王之遗言,不知学问之大也.干、越、夷、貉之子,生而同声,长而异俗,教使之然也.诗曰："嗟尔君子,无恒安息.靖共尔位,好是正直.神之听之,介尔景福."神莫大于化道,福莫长于无祸.
吾尝终日而思矣,不如须臾之所学也.吾尝跂而望矣,不如登高之博见也.登高而招,臂非加长也,而见者远；顺风而呼,声非加疾也,而闻者彰.假舆马者,非利足也,而致千里；假舟楫者,非能水也,而绝江河.君子生非异也,善假于物也.
南方有鸟焉,名曰蒙鸠,以羽为巢,而编之以发,系之苇苕,风至苕折,卵破子死.巢非不完也,所系者然也.西方有木焉,名曰射干,茎长四寸,生于高山之上,而临百仞之渊,木茎非能长也,所立者然也.蓬生麻中,不扶而直；白沙在涅,与之俱黑.兰槐之根是为芷,其渐之滫,君子不近,庶人不服.其质非不美也,所渐者然也.故君子居必择乡,游必就士,所以防邪辟而近中正也.
物类之起,必有所始.荣辱之来,必象其德.肉腐出虫,鱼枯生蠹.怠慢忘身,祸灾乃作.强自取柱,柔自取束.邪秽在身,怨之所构.施薪若一,火就燥也,平地若一,水就湿也.草木畴生,禽兽群焉,物各从其类也.是故质的张,而弓矢至焉；林木茂,而斧斤至焉；树成荫,而众鸟息焉.醯酸,而蚋聚焉.故言有招祸也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
积土成山,风雨兴焉；积水成渊,蛟龙生焉；积善成德,而神明自得,圣心备焉.故不积蹞步,无以致千里；不积小流,无以成江海.骐骥一跃,不能十步；驽马十驾,功在不舍.锲而舍之,朽木不折；锲而不舍,金石可镂.螾无爪牙之利,筋骨之强,上食埃土,下饮黄泉,用心一也.蟹八跪而二螯,非蛇蟮之穴,无可寄托者,用心躁也.是故无冥冥之志者,无昭昭之明；无惛惛之事者,无赫赫之功.行衢道者不至,事两君者不容.目不能两视而明,耳不能两听而聪.螣蛇无足而飞,梧鼠五技而穷.诗曰："尸鸠在桑,其子七兮.淑人君子,其仪一兮.其仪一兮,心如结兮."故君子结于一也.
昔者瓠巴鼓瑟,而流鱼出听；伯牙鼓琴,而六马仰秣.故声无小而不闻,行无隐而不形.玉在山而草木润,渊生珠而崖不枯.为善不积邪,安有不闻者乎!
学恶乎始?恶乎终?曰：其数则始乎诵经,终乎读礼；其义则始乎为士,终乎为圣人.真积力久则入.学至乎没而后止也.故学数有终,若其义则不可须臾舍也.为之人也,舍之禽兽也.故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大兮,类之纲纪也.故学至乎礼而止矣.夫是之谓道德之极.礼之敬文也,乐之中和也,诗书之博也,春秋之微也,在天地之间者毕矣.
君子之学也,入乎耳,着乎心,布乎四体,形乎动静.端而言,蝡而动,一可以为法则.小人之学也,入乎耳,出乎口；口耳之间,则四寸耳,曷足以美七尺之躯哉!古之学者为己,今之学者为人.君子之学也,以美其身；小人之学也,以为禽犊.故不问而告谓之傲,问一而告二谓之囋.傲、非也,囋、非也；君子如向矣.
学莫便乎近其人.礼乐法而不说,诗书故而不切,春秋约而不速.方其人之习君子之说,则尊以遍矣,周于世矣.故曰：学莫便乎近其人.
学之经莫速乎好其人,隆礼次之.上不能好其人,下不能隆礼,安特将学杂识志,顺诗书而已耳.则末世穷年,不免为陋儒而已.将原先王,本仁义,则礼正其经纬蹊径也.若挈裘领,诎五指而顿之,顺者不可胜数也.不道礼宪,以诗书为之,譬之犹以指测河也,以戈舂黍也,以锥餐壶也,不可以得之矣.故隆礼,虽未明,法士也；不隆礼,虽察辩,散儒也.
问楛者,勿告也；告楛者,勿问也；说楛者,勿听也.有争气者,勿与辩也.故必由其道至,然后接之；非其道则避之.故礼恭,而后可与言道之方；辞顺,而后可与言道之理；色从而后可与言道之致.故未可与言而言,谓之傲；可与言而不言,谓之隐；不观气色而言,谓瞽.故君子不傲、不隐、不瞽,谨顺其身.诗曰："匪交匪舒,天子所予."此之谓也.
百发失一,不足谓善射；千里蹞步不至,不足谓善御；伦类不通,仁义不一,不足谓善学.学也者,固学一之也.一出焉,一入焉,涂巷之人也；其善者少,不善者多,桀纣盗跖也；全之尽之,然后学者也.
君子知夫不全不粹之不足以为美也,故诵数以贯之,思索以通之,为其人以处之,除其害者以持养之.使目非是无欲见也,使口非是无欲言也,使心非是无欲虑也.及至其致好之也,目好之五色,耳好之五声,口好之五味,心利之有天下.是故权利不能倾也,群众不能移也,天下不能荡也.生乎由是,死乎由是,夫是之谓德操.德操然后能定,能定然后能应.能定能应,夫是之谓成人.天见其明,地见其光,君子贵其全也.
见善,修然必以自存也；见不善,愀然必以自省也.善在身,介然必以自好也；不善在身,菑然必以自恶也.故非我而当者,吾师也；是我而当者,吾友也；谄谀我者,吾贼也.故君子隆师而亲友,以致恶其贼.好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉!小人反是：致乱而恶人之非己也；致不肖而欲人之贤己也；心如虎狼,行如禽兽,而又恶人之贼己也.谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉!诗曰："嗡嗡呰呰,亦孔之哀.谋之其臧,则具是违；谋之不臧,则具是依."此之谓也.
扁善之度－－以治气养生,则后彭祖；以修身自名,则配尧禹.宜于时通,利以处穷,礼信是也.凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈；食饮,衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾；容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固、僻违、庸众而野.故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁.诗曰："礼仪卒度,笑语卒获."此之谓也.
以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀.是是非非谓之知,非是是非谓之愚.伤良曰谗,害良曰贼.是谓是,非谓非曰直.窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞.趣舍无定谓之无常.保利弃义谓之至贼.多闻曰博,少闻曰浅.多见曰闲,少见曰陋.难进曰偍,易忘曰漏.少而理曰治,多而乱曰秏.
治气养心之术：血气刚强,则柔之以调和；知虑渐深,则一之以易良；勇胆猛戾,则辅之以道顺；齐给便利,则节之以动止；狭隘褊小,则廓之以广大；卑湿重迟贪利,则抗之以高志；庸众驽散,则劫之以师友；怠慢僄弃,则照之以祸灾；愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索.凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好.夫是之谓治气养心之术也.
志意修则骄富贵,道义重则轻王公；内省而外物轻矣.传曰："君子役物,小人役于物."此之谓矣.身劳而心安,为之；利少而义多,为之；事乱君而通,不如事穷君而顺焉.故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道.
体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人；横行天下,虽困四夷,人莫不贵.劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详；横行天下,虽困四夷,人莫不任.体倨固而心埶诈,术顺墨而精杂污；横行天下,虽达四方,人莫不贱.劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录：横行天下,虽达四方,人莫不弃.
行而供冀,非渍淖也；行而俯项,非击戾也；偶视而先俯,非恐惧也.然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也.
夫骥一日而千里,驽马十驾,则亦及之矣.将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也.将有所止之,则千里虽远,亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以相及也!不识步道者,将以穷无穷,逐无极与?意亦有所止之与?夫"坚白"、"同异"、"有厚无厚"之察,非不察也,然而君子不辩,止之也.倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也.故学曰迟.彼止而待我,我行而就之,则亦或迟、或速、或先、或后,胡为乎其不可以同至也!故蹞步而不休,跛鳖千里；累土而不辍,丘山崇成.厌其源,开其渎,江河可竭.一进一退,一左一右,六骥不致.彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉!然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔!道虽迩,不行不至；事虽小,不为不成.其为人也多暇日者,其出入不远矣.
好法而行,士也；笃志而体,君子也；齐明而不竭,圣人也.人无法,则伥伥然；有法而无志其义,则渠渠然；依乎法,而又深其类,然后温温然.
礼者、所以正身也,师者,所以正礼也.无礼何以正身?无师吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也；师云而云,则是知若师也.情安礼,知若师,则是圣人也.故非礼,是无法也；非师,是无师也.不是师法,而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也.故学也者,礼法也.夫师、以身为正仪,而贵自安者也.诗云："不识不知,顺帝之则."此之谓也.
端悫顺弟,则可谓善少者矣；加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣.偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣；加愓悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也.
老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉.人有此三行,虽有大过,天其不遂乎!
君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇.
君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳倦而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予.君子贫穷而志广,隆仁也；富贵而体恭,杀埶也；安燕而血气不衰,柬理也；劳倦而容貌不枯,好交也；怒不过夺,喜不过予,是法胜私也.书曰："无有作好,遵王之道.无有作恶,遵王之路."此言君子之能以公义胜私欲也.
君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵.故怀负石而投河,是行之难为者也,而申徒狄能之；然而君子不贵者,非礼义之中也."山渊平","天地比","齐秦袭","入乎耳,出乎口","钩有须","卵有毛",是说之难持者也,而惠施邓析能之.然而君子不贵者,非礼义之中也.盗跖贪凶,名声若日月,与舜禹俱传而不息；然而君子不贵者,非礼义之中也.故曰：君子行不贵苟难,说不贵苟察,名不贵苟传,唯其当之为贵.诗曰："物其有矣,惟其时矣."此之谓也.
君子易知而难狎,易惧而难胁,畏患而不避义死,欲利而不为所非,交亲而不比,言辩而不辞,荡荡乎其有以殊于世也.
君子能亦好,不能亦好；小人能亦丑,不能亦丑.君子能则宽容易直以开道人,不能则恭敬繜绌以畏事人；小人能则倨傲僻违以骄溢人,不能则妒嫉怨诽以倾覆人.故曰：君子能则人荣学焉,不能则人乐告之；小人能则人贱学焉,不能则人羞告之.是君子小人之分也.
君子宽而不僈,廉而不刿,辩而不争,察而不激,直立而不胜,坚强而不暴,柔从而不流,恭敬谨慎而容.夫是之谓至文.诗曰："温温恭人,惟德之基."此之谓也.
君子崇人之德,扬人之美,非谄谀也；正义直指,举人之过,非毁疵也；言己之光美,拟于舜禹,参于天地,非夸诞也；与时屈伸,柔从若蒲苇,非慑怯也；刚强猛毅,靡所不信,非骄暴也；以义变应,知当曲直故也.诗曰："左之左之,君子宜之；右之右之,君子有之."此言君子以义屈信变应故也.
君子,小人之反也：君子大心则敬天而道,小心则畏义而节；知则明通而类,愚则端悫而法；见由则恭而止,见闭则敬而齐；喜则和而理,忧则静而理；通则文而明,穷则约而详.小人则不然：大心则慢而暴,小心则淫而倾；知则攫盗而渐,愚则毒贼而乱；见由则兑而倨,见闭则怨而险；喜则轻而翾,忧则挫而慑；通则骄而偏,穷则弃而儑.传曰："君子两进,小人两废."此之谓也.
君子治治,非治乱也.曷谓邪?曰：礼义之谓治,非礼义之谓乱也.故君子者,治礼义者也,非治非礼义者也.然则国乱将弗治与?曰：国乱而治之者,非案乱而治之之谓也.去乱而被之以治.人污而修之者,非案污而修之之谓也,去污而易之以修.故去乱而非治乱也,去污而非修污也.治之为名,犹曰君子为治而不为乱,为修而不为污也.
君子絜其身而同焉者合矣,善其言而类焉者应矣.故马鸣而马应之,牛鸣而牛应之,非知也,其埶然也.故新浴者振其衣,新沐者弹其冠,人之情也.其谁能以己之潐潐,受人之掝掝者哉!
君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣.惟仁之为守,惟义之为行.诚心守仁则形,形则神,神则能化矣.诚心行义则理,理则明,明则能变矣.变化代兴,谓之天德.天不言而人推其高焉,地不言而人推其厚焉,四时不言而百姓期焉.夫此有常,以至其诚者也.君子至德,嘿然而喻,未施而亲,不怒而威：夫此顺命,以慎其独者也.善之为道者,不诚则不独,不独则不形,不形则虽作于心,见于色,出于言,民犹若未从也；虽从必疑.天地为大矣,不诚则不能化万物；圣人为知矣,不诚则不能化万民；父子为亲矣,不诚则疏；君上为尊矣,不诚则卑.夫诚者,君子之所守也,而政事之本也,唯所居以其类至.操之则得之,舍之则失之.操而得之则轻,轻则独行,独行而不舍,则济矣.济而材尽,长迁而不反其初,则化矣.
君子位尊而志恭,心小而道大；所听视者近,而所闻见者远.是何邪?则操术然也.故千人万人之情,一人之情也.天地始者,今日是也.百王之道,后王是也.君子审后王之道,而论百王之前,若端拜而议.推礼义之统,分是非之分,总天下之要,治海内之众,若使一人.故操弥约,而事弥大.五寸之矩,尽天下之方也.故君子不下室堂,而海内之情举积此者,则操术然也.
有通士者,有公士者,有直士者,有悫士者,有小人者.上则能尊君,下则能爱民,物至而应,事起而辨,若是则可谓通士矣.不下比以暗上,不上同以疾下,分争于中,不以私害之,若是则可谓公士矣.身之所长,上虽不知,不以悖君；身之所短,上虽不知,不以取赏；长短不饰,以情自竭,若是则可谓直士矣.庸言必信之,庸行必慎之,畏法流俗,而不敢以其所独甚,若是则可谓悫士矣.言无常信,行无常贞,唯利所在,无所不倾,若是则可谓小人矣.
公生明,偏生暗,端悫生通,诈伪生塞,诚信生神,夸诞生惑.此六生者,君子慎之,而禹桀所以分也.
欲恶取舍之权：见其可欲也,则必前后虑其可恶也者；见其可利也,则必前后虑其可害也者,而兼权之,孰计之,然后定其欲恶取舍.如是则常不失陷矣.凡人之患,偏伤之也.见其可欲也,则不虑其可恶也者；见其可利也,则不虑其可害也者.是以动则必陷,为则必辱,是偏伤之患也.
人之所恶者,吾亦恶之.夫富贵者,则类傲之；夫贫贱者,则求柔之.是非仁人之情也,是奸人将以盗名于晻世者也,险莫大焉.故曰：盗名不如盗货.田仲史?不如盗也.


憍泄者,人之殃也；恭俭者,偋五兵也.虽有戈矛之刺,不如恭俭之利也.故与人善言,暖于布帛；伤人之言,深于矛戟.故薄薄之地,不得履之,非地不安也,危足无所履者,凡在言也.巨涂则让,小涂则殆,虽欲不谨,若云不使.
快快而亡者、怒也,察察而残者、忮也,博而穷者、訾也,清之而俞浊者、口也,豢之而俞瘠者、交也,辩而不说者、争也,直立而不见知者、胜也,廉而不见贵者、刿也,勇而不见惮者、贪也,信而不见敬者、好剸行也.此小人之所务,而君子之所不为也.
斗者,忘其身者也,忘其亲者也,忘其君者也.行其少顷之怒,而丧终身之躯,然且为之,是忘其身也；家室立残,亲戚不免乎刑戮,然且为之,是忘其亲也；君上之所恶也,刑法之所大禁也,然且为之,是忘其君也.忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,是刑法之所不舍也,圣王之所不畜也.乳彘触虎,乳狗不远游,不忘其亲也.人也,忧忘其身,内忘其亲,上忘其君,则是人也,而曾狗彘之不若也.
凡斗者,必自以为是,而以人为非也.己诚是也,人诚非也,则是己君子,而人小人也；以君子与小人相贼害也,忧以忘其身,内以忘其亲,上以忘其君,岂不过甚矣哉!是人也,所谓以狐父之戈钃牛矢也.将以为智邪?则愚莫大焉；将以为利邪?则害莫大焉；将以为荣邪?则辱莫大焉；将以为安邪?则危莫大焉.人之有斗,何哉?我欲属之狂惑疾病邪?则不可,圣王又诛之.我欲属之鸟鼠禽兽邪?则又不可,其形体又人,而好恶多同.人之有斗,何哉?我甚丑之.
有狗彘之勇者,有贾盗之勇者,有小人之勇者,有士君子之勇者.争饮食,无廉耻,不知是非,不辟死伤,不畏众强,牟牟然惟利饮食之见,是狗彘之勇也.为事利,争货财,无辞让,果敢而振,猛贪而戾,牟牟然惟利之见,是贾盗之勇也.轻死而暴,是小人之勇也.义之所在,不倾于权,不顾其利,举国而与之不为改视,重死持义而不桡,是士君子之勇也.
鯈魾者,浮阳之鱼也,胠于沙而思水,则无逮矣.挂于患而思谨,则无益矣.自知者不怨人,知命者不怨天；怨人者穷,怨天者无志.失之己,反之人,岂不迂乎哉!
荣辱之大分,安危利害之常体：先义而后利者荣,先利而后义者辱；荣者常通,辱者常穷；通者常制人,穷者常制于人：是荣辱之大分也.材悫者常安利,荡悍者常危害；安利者常乐易,危害者常忧险；乐易者常寿长,忧险者常夭折：是安危利害之常体也.
夫天生蒸民,有所以取之：志意致修,德行致厚,智虑致明,是天子之所以取天下也.政令法,举措时,听断公,上则能顺天子之命,下则能保百姓,是诸侯之所以取国家也.志行修,临官治,上则能顺上,下则能保其职,是士大夫之所以取田邑也.循法则、度量、刑辟、图籍、不知其义,谨守其数,慎不敢损益也；父子相传,以持王公,是故三代虽亡,治法犹存,是官人百吏之所以取禄职也.孝弟原悫,軥录疾力,以敦比其事业,而不敢怠傲,是庶人之所以取暖衣饱食,长生久视,以免于刑戮也.饰邪说,文奸言,为倚事,陶诞突盗,惕悍憍暴,以偷生反侧于乱世之间,是奸人之所以取危辱死刑也.其虑之不深,其择之不谨,其定取舍楛僈,是其所以危也.
材性知能,君子小人一也；好荣恶辱,好利恶害,是君子小人之所同也；若其所以求之之道则异矣：小人也者,疾为诞而欲人之信己也,疾为诈而欲人之亲己也,禽兽之行而欲人之善己也；虑之难知也,行之难安也,持之难立也,成则必不得其所好,必遇其所恶焉.故君子者,信矣,而亦欲人之信己也；忠矣,而亦欲人之亲己也；修正治辨矣,而亦欲人之善己也；虑之易知也,行之易安也,持之易立也,成则必得其所好,必不遇其所恶焉.是故穷则不隐,通则大明,身死而名弥白.小人莫不延颈举踵而愿曰："知虑材性,固有以贤人矣."夫不知其与己无以异也.则君子注错之当,而小人注错之过也.故孰察小人之知能,足以知其有余,可以为君子之所为也.譬之越人安越,楚人安楚,君子安雅.是非知能材性然也,是注错习俗之节异也.
仁义德行,常安之术也,然而未必不危也；污僈突盗,常危之术也,然而未必不安也.故君子道其常,而小人道其怪.
凡人有所一同：饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.目辨白黑美恶,耳辨声音清浊,口辨酸咸甘苦,鼻辨芬芳腥臊,骨体肤理辨寒暑疾养,是又人之所常生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.可以为尧禹,可以为桀跖,可以为工匠,可以为农贾,在埶注错习俗之所积耳.是又人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.为尧禹则常安荣,为桀跖则常危辱；为尧禹则常愉佚,为工匠农贾则常烦劳；然而人力为此,而寡为彼,何也?曰：陋也.尧禹者,非生而具者也,夫起于变故,成乎修为,待尽而后备者也.
人之生固小人,无师无法则唯利之见耳.人之生固小人,又以遇乱世,得乱俗,是以小重小也,以乱得乱也.君子非得埶以临之,则无由得开内焉.今是人之口腹,安知礼义?安知辞让?安知廉耻隅积?亦呥呥而嚼,乡乡而饱已矣.人无师无法,则其心正其口腹也.今使人生而未尝睹刍豢稻粱也,惟菽藿糟糠之为睹,则以至足为在此也,俄而粲然有秉刍豢稻梁而至者,则瞲然视之曰：此何怪也?彼臭之而嗛于鼻,尝之而甘于口,食之而安于体,则莫不弃此而取彼矣.今以夫先王之道,仁义之统,以相群居,以相持养,以相藩饰,以相安固邪.以夫桀跖之道,是其为相县也,几直夫刍豢稻梁之县糟糠尔哉!然而人力为此,而寡为彼,何也?曰：陋也.陋也者,天下之公患也,人之大殃大害也.故曰：仁者好告示人.告之、示之、靡之、儇之、鈆之、重之,则夫塞者俄且通也,陋者俄且僩也,愚者俄且知也.是若不行,则汤武在上曷益?桀纣在上曷损?汤武存,则天下从而治,桀纣存,则天下从而乱.如是者,岂非人之情,固可与如此,可与如彼也哉!
人之情,食欲有刍豢,衣欲有文绣,行欲有舆马,又欲夫余财蓄积之富也；然而穷年累世不知不足,是人之情也.今人之生也,方知畜鸡狗猪彘,又蓄牛羊,然而食不敢有酒肉；余刀布,有囷窌,然而衣不敢有丝帛；约者有筐箧之藏,然而行不敢有舆马.是何也?非不欲也,几不长虑顾后,而恐无以继之故也?于是又节用御欲,收歛蓄藏以继之也.是于己长虑顾后,几不甚善矣哉!今夫偷生浅知之属,曾此而不知也,粮食大侈,不顾其后,俄则屈安穷矣.是其所以不免于冻饿,操瓢囊为沟壑中瘠者也.况夫先王之道,仁义之统,诗书礼乐之分乎!彼固为天下之大虑也,将为天下生民之属,长虑顾后而保万世也.其流长矣,其温厚矣,其功盛姚远矣,非顺孰修为之君子,莫之能知也.故曰：短绠不可以汲深井之泉,知不几者不可与及圣人之言.夫诗书礼乐之分,固非庸人之所知也.故曰：一之而可再也,有之而可久也,广之而可通也,虑之而可安也,反鈆察之而俞可好也.以治情则利,以为名则荣,以群则和,以独则足乐,意者其是邪!
夫贵为天子,富有天下,是人情之所同欲也；然则从人之欲,则埶不能容,物不能赡也.故先王案为之制礼义以分之,使有贵贱之等,长幼之差,知愚能不能之分,皆使人载其事,而各得其宜.然后使谷禄多少厚薄之称,是夫群居和一之道也.
故仁人在上,则农以力尽田,贾以察尽财,百工以巧尽械器,士大夫以上至于公侯,莫不以仁厚知能尽官职.夫是之谓至平.故或禄天下,而不自以为多,或监门御旅,抱关击柝,而不自以为寡.故曰："斩而齐,枉而顺,不同而一."夫是之谓人伦.诗曰："受小共大共,为下国骏蒙."此之谓也.
相人,古之人无有也,学者不道也.
古者有姑布子卿,今之世梁有唐举,相人之形状颜色,而知其吉凶妖祥,世俗称之.古之人无有也,学者不道也.
故相形不如论心,论心不如择术；形不胜心,心不胜术；术正而心顺之,则形相虽恶而心术善,无害为君子也.形相虽善而心术恶,无害为小人也.君子之谓吉,小人之谓凶.故长短小大,善恶形相,非吉凶也.古之人无有也,学者不道也.
盖帝尧长,帝舜短；文王长,周公短；仲尼长,子弓短.昔者卫灵公有臣曰公孙吕,身长七尺,面长三尺,焉广三寸,鼻目耳具,而名动天下.楚之孙叔敖,期思之鄙人也,突秃长左,轩较之下,而以楚霸.叶公子高,微小短瘠,行若将不胜其衣然.白公之乱也,令尹子西,司马子期,皆死焉,叶公子高入据楚,诛白公,定楚国,如反手尔,仁义功名善于后世.故事不揣长,不揳大,不权轻重,亦将志乎尔.长短大小,美恶形相,岂论也哉!
且徐偃王之状,目可瞻马.仲尼之状,面如蒙倛.周公之状,身如断菑.皋陶之状,色如削瓜.闳夭之状,面无见肤.傅说之状,身如植鳍.伊尹之状,面无须麋.禹跳汤偏.尧舜参牟子.从者将论志意,比类文学邪?直将差长短,辨美恶,而相欺傲邪?
古者桀、纣长巨姣美,天下之杰也.筋力越劲,百人之敌也,然而身死国亡,为天下大僇,后世言恶,则必稽焉.是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔!
今世俗之乱君,乡曲之儇子,莫不美丽姚冶,奇衣妇饰,血气态度拟于女子；妇人莫不愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之者,比肩并起；然而中君羞以为臣,中父羞以为子,中兄羞以为弟,中人羞以为友；俄则束乎有司,而戮乎大市,莫不呼天啼哭,苦伤其今,而后悔其始,是非容貌之患也,闻见之不众,议论之卑尔!然则,从者将孰可也!
人有三不祥：幼而不肯事长,贱而不肯事贵,不肖而不肯事贤,是人之三不祥也.人有三必穷：为上则不能爱下,为下则好非其上,是人之一必穷也；乡则不若,偝则谩之,是人之二必穷也；知行浅薄,曲直有以相县矣,然而仁人不能推,知士不能明,是人之三必穷也.－－人有此三数行者,以为上则必危,为下则必灭.诗曰："雨雪瀌瀌,宴然聿消,莫肯下隧,式居屡骄."此之谓也.
人之所以为人者何已也?曰：以其有辨也.饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹桀之所同也.然则人之所以为人者,非特以二足而无毛也,以其有辨也.今夫狌狌形状亦二足而无毛也,然而君子啜其羹,食其胾.故人之所以为人者,非特以其二足而无毛也,以其有辨也.夫禽兽有父子,而无父子亲,有牝牡而无男女之别.故人道莫不有辨.
辨莫大于分,分莫大于礼,礼莫大于圣王；圣王有百,吾孰法焉?曰：文久而灭,节族久而绝,守法数之

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