人之初性本恶后面是什么

人之初性本恶后面是什么
人之初性本恶后面是什么

人之初性本恶后面是什么
出自荀子的性恶篇、
附全文如下
人之性恶,其善者伪也.
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉,顺是,
故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡
焉.然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理,而归于暴.故必将有师
法之化,礼义之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治.用此观之,然则人之性恶
明矣,其善者伪也.
故枸木必将待檃栝、烝矫然后直,钝金必将待砻厉然后利.今人之性恶,必将待
师法然后正,得礼义然后治.今人无师法,则偏险而不正；无礼义,则悖乱而不治,
古者圣王以人之性恶,以为偏险而不正,悖乱而不治,是以为之起礼义制法度,以矫
饰人之情性而正之,以扰化人之情性而导之也,使皆出于治,合于道者也.今之人化
师法、积文学、道礼义者为君子；纵性情、安恣睢、而违礼义者为小人.用此观之,
然则人之性恶明矣,其善者伪也.
孟子曰：“人之学者,其性善.”曰：是不然.是不及知人之性,而不察乎人之
性伪之分者也.凡性者,天之就也,不可学,不可事.礼义者,圣人之所生也,人之
所学而能,所事而成者也.不可学,不可事,而在人者,谓之性；可学而能,可事而
成之在人者,谓之伪.是性伪之分也.今人之性,目可以见,耳可以听；夫可以见之
明不离目,可以听之聪不离耳,目明而耳聪,不可学明矣.
孟子曰：“今人之性善,将皆失丧其性故恶也.”
曰：若是则过矣.今人之性,生而离其朴,离其资,必失而丧之.用此观之,然
则人之性恶明矣.所谓性善者,不离其朴而美之,不离其资而利之也.使夫资朴之于
美,心意之于善,若夫可以见之明不离目,可以听之聪不离耳,故曰目明而耳聪也.
今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也.今人讥,见长而不敢先
食者,将有所让也；劳而不敢求息者,将有所代也.夫子之让乎父,弟之让乎兄,子
之代乎父,弟之代乎兄,此二行者,皆反于性而悖于情也；然而孝子之道,礼义之文
理也.故顺情性则不辞让矣,辞让则悖于情性矣.用此观之,然则人之性恶明矣,其
善者伪也.
问者曰：“人之性恶,则礼义恶生?”
应之曰：凡礼义者是生于圣人之伪,非故生于人之性也.故陶人埏埴而为器,然
则器生于陶人之伪,非故生于人之性也.故工人斲木而成器,然则器生于工人之伪,
非故生于人之性也.圣人积思虑,习伪故,以生礼义而起法度,然则礼义法度者,是
生于圣人之伪,非故生于人之性也.若夫目好色,耳好听,口好味,心好利,骨体肤
理好愉佚,是皆生于人之情性者也；感而自然,不待事而后生之者也.夫感而不能然
必且待事而后然者,谓之生于伪.是性伪之所生,其不同之征也.
故圣人化性而起伪,伪起而生礼义,礼义生而制法度；然则礼义法度者,是圣人
之所生也.故圣人之所以同于众,其不异于众者,性也；所以异而过众者,伪也.夫
好利而欲得者,此人之情性也.假之有弟兄资财而分者,且顺情性,好利而欲得,若
是则兄弟相拂夺矣；且化礼义之文理,若是,则让乎国人矣.故顺情性则弟兄争矣,
化礼义则让乎国人矣.
凡人之欲为善者,为性恶也.夫薄愿厚,恶愿美,狭愿广,贫愿富,贱愿贵,苟
无之中者,必求于外.故富而不愿财,贵而不愿埶,苟有之中者,必不及于外.用此
观之,人之欲为善者,为性恶也.今人之性,固无礼义,故强学而求有之也；性不知
礼义,故思虑而求知之也.然则生而已,则人无礼义,不知礼义.人无礼义则乱,不
知礼义则悖.然则生而已,则悖乱在己.用此观之,人之性恶明矣,其善者伪也.
孟子曰：“人之性善.”
曰：是不然.凡古今天下之所谓善者,正理平治也；所谓恶者,偏险悖乱也；是
善恶之分也矣.今诚以人之性固正理平治邪?则有恶用圣王,恶用礼义哉!虽有圣王
礼义,将曷加于正理平治也哉?今不然,人之性恶.故古者圣人以人之性恶,以为偏
险而不正,悖乱而不治,故为之立君上之埶以临之,明礼义以化之,起法正以治之,
重刑罚以禁之,使天下皆出于治,合于善也.是圣王之治而礼义之化也.今当试去君
上之埶,无礼义之化,去法正之治,无刑罚之禁,倚而观天下民人之相与也.若是,
则夫强者害弱而夺之,众者暴寡而哗之,天下悖乱而相亡不待顷矣.用此观之,然则
人之性恶明矣,其善者伪也.
故善言古者必有节于今,善言天者必有征于人.凡论者,贵其有辨合,有符验.
故坐而言之,起而可设,张而可施行.今孟子曰：“人之性善”,无辨合符验,坐而
言之,起而不可设,张而不可施行,岂不过甚矣哉!故性善则去圣王、息礼义矣,性
恶则与圣王,贵礼义矣.故檃栝之生,为枸木也；绳墨之起,为不直也；立君上,明
礼义,为性恶也.用此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也.
直木不待檃栝而直者其性直也,枸木必将待檃栝烝矫然后直者以其性不直也.今
人之性恶,必将待圣王之治,礼义之化,然后始出于治,合于善也.用此观之,人之
性恶明矣,其善者伪也.
问者曰：“礼义积伪者,是人之性,故圣人能生之也.”
应之曰：是不然.夫陶人埏埴而生瓦,然则瓦埴岂陶人之性也哉?工人斲木而生
器,然则器木岂工人之性也哉?夫圣人之于礼义也,辟则陶埏而生之也.然则礼义积
伪者,岂人之本性也哉!凡人之性者,尧、舜之与桀、跖其性一也；君子之与小人其
性一也.今将以礼义积伪为人之性邪?然则有曷贵尧、禹,曷贵君子矣哉!凡贵尧、
禹君子者,能化性,能起伪,伪起而生礼义.然则圣人之于礼义积伪也,亦犹陶埏而
生之也.用此观之,然则礼义积伪者岂人之性也哉!所贱于桀、跖小人者,从其性,
顺其情,安恣雎（另作“孳”）,以出乎贪利争夺.故人之性恶明矣,其善者伪也.
天非私曾、骞、孝己而外众人也,然而曾、骞、孝己独厚于孝之实,而全于孝之
名者,何也?以綦于礼义故也.天非私齐、鲁之民而外秦人也,然而于父子之义,夫
妇之别,不如齐、鲁之孝共敬文者（“共”同“恭”,原文“具”有误）,何也?以
秦人从情性,安恣雎（另作“孳”,全文同）,慢于礼义故也,岂其性异矣哉!
“涂之人可以为禹.”曷谓也?
曰：凡禹之所以为禹者,以其为仁义法正也.然则仁义法正有可知、可能之理,
然而涂之人也,皆有可以知仁义法正之质,皆有可以能仁义法正之具,然则其可以为
禹明矣.今以仁义法正为固无可知、可能之理邪?然则唯禹不知仁义法正,不能仁义
法正也.将使涂之人固无可以知仁义法正之质,而固无可以能仁义法正之具邪?然则
涂之人也,且内不可以知父子之义,外不可以知君臣之正.今不然,涂之人者,皆内
可以知父子之义,外可以知君臣之正,然则其可以知之质,可以能之具,其在涂之人
明矣.今使涂之人者,以其可以知之质、可以能之具,本夫仁义之可知之理、可能之
具,然则其可以为禹明矣.今使涂之人伏术为学,专心一志,思索孰察,加日县久,
积善而不息,则通于神明,参于天地矣.故圣人者,人之所积而致矣.
曰：“圣可积而致,然而皆不可积,何也?”
曰：可以而不可使也.故小人可以为君子,而不肯为君子；君子可以为小人,而
不肯为小人.小人君子者,未尝不可以相为也,然而不相为者,可以而不可使也.故
涂之人可以为禹则然,涂之人能为禹则未必然也.虽不能为禹,无害可以为禹.足可
以遍行天下,然而未尝有遍行天下者也.夫工匠农贾,未尝不可以相为事也,然而未
尝能相为事也.用此观之,然则可以为,未必能也；虽不能,无害可以为.然则能不
能之与可不可,其不同远矣,其不可以相为明矣.
尧问于舜曰：“人情何如?”舜对曰：“人情甚不美,又何问焉!妻子具而孝衰
于亲,嗜欲得而信衰于友,爵禄盈而忠衰于君.人之情乎!人之情乎!甚不美,又何
问焉!唯贤者为不然.”有圣人之知者,有士君子之知者,有小人之知者,有役夫之
知者.多言则文而类,终日议其所以,言之千举万变,其统类一也,是圣人之知也.
少言则径而省,论而法,若佚之以绳：是士君子之知也.其言也謟（tao1,荒诞）,
其行也悖,其举事多悔,是小人之知也.齐给便敏而无类,杂能旁魄而无用,析速粹
孰而不急,不恤是非,不论曲直,以期胜人为意,是役夫之知也.
有上勇者,有中勇者,有下勇者.天下有中,敢直其身；先王有道,敢行其意；
上不循于乱世之君,下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷,仁之所亡无富贵；天下知
之,则欲与天下共乐之,天下不知之,则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也.礼恭
而意俭,大齐信焉,而轻货财,贤者敢推而尚之,不肖者敢援而废之：是中勇也.轻
身而重货,恬祸而广解苟免,不恤是非然不然之情,以期胜人为意：是下勇也.
繁弱、钜黍古之良弓也；然而不得排檠则不能自正.桓公之葱,太公之阙,文王
之录,庄君之曶,阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾,此皆古之良剑也；然而不加砥厉
则不能利,不得人力则不能断.骅骝、騹骥、纤离、绿耳,此皆古之良马也；然而必
前有衔辔之制,后有鞭策之威,加之以造父之驭,然后一日而致千里也.夫人虽有性
质美而心辩知,必将求贤师而事之,择良友而友之.得贤师而事之,则所闻者尧舜禹
汤之道也.得良友而友之,则所见者忠信敬让之行也.身日进于仁义而不自知也者,
靡使然也.今与不善人处,则所闻者欺诬诈伪也,所见者污漫淫邪贪利之行也,身且
加于刑戮而不自知者,靡使然也.传曰：“不知其子视其友,不知其君视其左右.”
靡而已矣!靡而已矣!

性相近，习相远。

性相近，习相远。

其实没有“人之初，性本恶”这样一句话，有的是荀子的性恶论，和孟子的性善论刚好相对而言。“人之初，性本善”这句是三字经的开篇一句，是三字经语式，三字三字一言。