描写人心情,品格的成语个是个

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描写人心情,品格的成语个是个

描写人心情,品格的成语个是个
心情：心花怒放、悲喜交集 悲愤填膺 百感交集 感人肺腑 动人心弦 情不自禁 心潮澎湃 激昂慷慨 慷慨激昂 感激涕零
品格：发愤图强 奋发图强 奋发蹈厉 披荆斩棘 闻鸡起舞 我武惟扬碧血丹心 不避斧钺 成仁取义 赤胆忠心

心情：悲喜交集 义愤填膺 百感交集 心潮澎湃
品质：舍己为人 大公无私 不屈不挠 正气凛然各十个心情：悲喜交集 义愤填膺 百感交集 心潮澎湃　心悦诚服　心花怒放　心神恍惚　心有余悸　心平气和　　大喜过望　　忧心如焚　忧心忡忡　闷闷不乐...

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心情：悲喜交集 义愤填膺 百感交集 心潮澎湃
品质：舍己为人 大公无私 不屈不挠 正气凛然

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心情：
冁然而笑大喜过望得意忘形怫然不悦抚掌大笑含笑九泉欢呼雀跃欢天喜地欢欣鼓舞欢欣若狂皆大欢喜近悦远来惊喜欲狂酒酣耳热哭丧着脸乐极生悲眉开眼笑亲痛仇快人莫予毒杀风景手舞足蹈受宠若惊谈笑风生闻过则喜喜不自胜喜出望外喜眉笑眼喜怒无常喜笑颜开笑逐颜开心花怒放心痒难挠心悦诚服欣喜若狂幸灾乐祸扬眉吐气一则以喜，一则以惧怡情悦性怡然自得抑郁寡欢大喜若狂鼓舞欢忻鼓舞欢欣忽忽不乐欢喜若狂横眉吐气开眉笑眼...

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心情：
冁然而笑大喜过望得意忘形怫然不悦抚掌大笑含笑九泉欢呼雀跃欢天喜地欢欣鼓舞欢欣若狂皆大欢喜近悦远来惊喜欲狂酒酣耳热哭丧着脸乐极生悲眉开眼笑亲痛仇快人莫予毒杀风景手舞足蹈受宠若惊谈笑风生闻过则喜喜不自胜喜出望外喜眉笑眼喜怒无常喜笑颜开笑逐颜开心花怒放心痒难挠心悦诚服欣喜若狂幸灾乐祸扬眉吐气一则以喜，一则以惧怡情悦性怡然自得抑郁寡欢大喜若狂鼓舞欢忻鼓舞欢欣忽忽不乐欢喜若狂横眉吐气开眉笑眼开眉展眼乐极悲生乐嗟苦咄利灾乐祸眉飞眼笑眉花眼笑眉欢眼笑无精嗒彩无精打彩无情无彩他乡遇故知闻宠若惊喜怒不形于色喜行于色心花怒发眼开眉展眼笑眉飞一悲一喜一嚬一笑宜嗔宜喜宜喜宜嗔怡然自乐悦目娱心抓耳搔腮

品格：
卑鄙龌龊卑鄙无耻冰魂雪魄苍松翠柏聪明正直德才兼备刚毅木讷蕙心纨质浑金璞玉金玉其质良金美玉龙生九子璞玉浑金淑质英才薮中荆曲岁寒知松柏偷工减料以貌取人遇人不淑真金不怕火炼卑陋龌龊冰魂素魄不磷不缁材德兼备狐鼠之徒怀才抱器怀材抱器浑金白玉琨玉秋霜龙生九种新人新事以容取人真金烈火

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绝句
作者：僧志南 年代：宋
古木阴中系短篷， 　　
杖藜扶我过桥东。 　　
沾衣欲湿杏花雨， 　　
吹面不寒杨柳风。
赏析：
　这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。 诗人拄杖春游，却说”杖藜扶我”，是将藜杖人格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， 使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路...

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绝句
作者：僧志南 年代：宋
古木阴中系短篷， 　　
杖藜扶我过桥东。 　　
沾衣欲湿杏花雨， 　　
吹面不寒杨柳风。
赏析：
　这首小诗，写诗人在微风细雨中拄杖春游的乐趣。 诗人拄杖春游，却说”杖藜扶我”，是将藜杖人格化了， 仿佛它是一位可以依赖的游伴，默默无言地扶人前行，给人以亲切感，安全感， 使这位老和尚 游兴大涨，欣欣然通过小桥，一路向东。桥东和桥西， 风景未必有很大差别，但对春游的诗人来说，向东向西，意境和情趣却颇不相同。 “东”，有些时候便是”春”的同义词，譬如春神称作东君， 东风专指春风。诗人过桥东行，正好有东风迎面吹来，无论西行、北行、南行， 都没有这样的诗意。 诗的后两句尤为精彩：”杏花雨”，早春的雨”杨柳风”， 早春的风。这样说比”细雨”、”和风”更有美感，更富於画意。 杨柳枝随风荡漾，给人以春风生自杨柳的印象称早春时的雨为”杏花雨”， 与称夏初的雨为”黄梅雨”，道理正好相同。”小楼一夜听春雨， 深巷明朝卖杏花”，南宋初年，大诗人陆游已将杏花和春雨联系起来。 “沾衣欲湿”，用衣裳似湿未湿来形容初春细雨似有若无， 更见得体察之精微，描模之细腻。试想诗人扶杖东行，一路红杏灼灼，绿柳翩翩， 细雨沾衣，似湿而不见湿，和风迎面吹来，不觉有一丝儿寒意， 这是怎样不耐心惬意的春日远足啊！ 有人不免要想，老和尚这样兴致勃勃地走下去，游赏下去， 到他想起应该归去的时候，怕要体力不支，连藜杖也扶他不动了吧？不必多虑。 诗的首句说：”古木阴中系短篷。”短篷不就是小船吗？ 老和尚原是乘小船沿溪水而来，那小船偏激在溪水边老树下，正待他解缆回寺呢。
诗人简介：
作者资料：志南：南宋诗僧，志南是他的法号，生平不详。
　　志南的生活状态已不可考，他在当时的文坛上也没有“中兴四大诗人”以及“二泉先生”诸人的风头那么健。但就这短短的一首诗，就以其对早春二月的细腻感受和真切描写，把自己的名字载入了宋代诗史。
　　宋人赵与□《娱书堂诗话》卷上曾载：“僧志南能诗，朱文公尝跋其卷云：‘南诗清丽有余，格力闲暇，无蔬笋气。如云：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。予深爱之。’”朱熹激赏其诗，所使用的标准是有无“书生气”，实际上是宋代诗学理论探讨的问题之一。苏轼在《赠诗僧道通诗》中说：“语带烟霞从古少，气含蔬笋到公无。”自注：“谓无酸馅气也。”可能是第一个提出这一命题。他评唐代司空图“棋声花院静，幡影石坛高”二句说：“吾尝游五老峰，入白鹤院，松荫满庭，不见一人，惟闻其声，然后知此句之工也。但恨其寒俭有僧态。”(《书司空图诗》)便明确表现了这一倾向。他的对僧诗书生气的反对，也得到了不少诗人的赞同。如叶梦得《石林诗话》卷中说：“近世僧学诗者极多，皆无超然自得之气，往往反拾掇摹效士大夫所残弃。又自作一种僧体，格律尤凡俗，世谓之酸馅气。”考察书生气的内涵，大约是指感情的枯寂，境界的寒俭之类，这本是与僧家生活和精神紧相联系的一种状态，是一种特定的“林下风流”，似乎有其存在的合理性。所以胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷五十七引《西清诗话》说：“东坡言僧诗要无书生气，固诗人龟鉴。今时误解，便作世网中语，殊不知本分家风，水边林下气象，盖不可无。若尽洗去清拔之韵，使与俗同科，又何足尚！”元好问在《木庵诗集序》中更直截了当地说：“诗僧之诗所以自别于诗人者，正以书生气在耳。”(《遗山先生文集》卷三十七)的确，如果我们承认生活是一切文学艺术的唯一源泉的话，那么，对那种最能反映诗僧生活状态的书生气又有什么理由不加以认可呢？苏轼诸人的说法其实是要把一切诗歌创作都纳入士大夫的审美趣味和标准中，而抹杀其应有的独特性。这一点，甚至和苏轼本人经常在诗歌理论中所表示的对多样化的追求也是不相符合的。所以，我们宁可理解为是他的一时之言，因为，从他的一些具体作品来看，也是并不缺少“书生气”的。话又回到志南的这一首诗，朱熹称赞其没有书生气，也是从士大夫的立场说的。这说明志南是诗歌创作上的多面手，不管有无书生气，僧人都能写出好诗。 　　注：朱文公引诗指僧志南《绝句》诗：“古木阴中系短篷，杖藜扶我过桥东。沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”

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心情：喜上眉梢 义愤填膺 乐不可支 眉飞色舞 手舞足蹈
黯然神伤 怅然若失 愁眉苦脸 闷闷不乐 心急如焚
品格：德才兼备 德艺双馨 德高望重 正气凛然 洁身自好
蕙心兰质 刚正不阿 舍己为人 大公...

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心情：喜上眉梢 义愤填膺 乐不可支 眉飞色舞 手舞足蹈
黯然神伤 怅然若失 愁眉苦脸 闷闷不乐 心急如焚
品格：德才兼备 德艺双馨 德高望重 正气凛然 洁身自好
蕙心兰质 刚正不阿 舍己为人 大公无私 两袖清风

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