童趣 沈复 翻译文言文 先是一个字一个字的翻译.再是一句连起来翻译.谢拉.

童趣 沈复 翻译文言文 先是一个字一个字的翻译.再是一句连起来翻译.谢拉.
童趣 沈复 翻译文言文 先是一个字一个字的翻译.再是一句连起来翻译.谢拉.

童趣 沈复 翻译文言文 先是一个字一个字的翻译.再是一句连起来翻译.谢拉.
幼时记趣 沈复 一、[余忆童稚时,能张目对日,明察秋毫.] 我回忆幼小的时候,能睁大眼睛对着太阳,眼力足以看得清极细小的东西. 余：代词,我.张目：睁大眼睛.张,张开,这里是张得很大的意思.明察秋毫：这是个成语,出自《孟子·梁惠王上》：“明足以察秋毫之末.”明,眼力.察,看清.秋毫,秋天鸟兽身上新长的细毛,比喻极细小的东西.开头这一句形容目光敏锐,既不怕强烈阳光的刺激,又能观察入微,连极细小的东西也能看得清楚. [见藐小微物,必细察其纹理.] 看到细小的东西,一定要仔细观察它的花纹. 藐小：微小.藐、小、微都是小的意思,句中“藐小”修饰“微物”.其：代词,相当于“它的”.纹理：泛指花纹.物体上的花纹本来就不易辨认,如果物体极其细小,就更难看清楚.必：副词,一定.“必细察”,强调了对观察的特别爱好和观察的仔细. [故时有物外之趣.] 所以我时常有观察物体本身以外的乐趣. 二、[夏蚊成雷,私拟作群鹤舞空.] 夏天蚊群的飞鸣声像雷声一样,我把它们比作鹤群在空中飞舞. 私：私下,这里是“自己”的意思.拟：比.舞空：即舞于空,介词“于”省略. [心之所向,则或千或百果然鹤也.] 心中想像的是鹤,那么呈现在眼前的或是成千、或是上百飞舞着的蚊子便果真（觉得它们）是鹤了. 之：助词,没有实在意义.所向：名词性短语,指想像的景象.则：连词,那么.或：连词,或者.果然：副词,真的,果真. [昂首观之,项为之强.] 仰起头来观赏这种景象,脖颈因此都僵硬了. 第一个“之”代“群鹤舞空”的景象；第二个“之”代“昂首观之”的动作.为（wèi）：介词,表原因,可作“因为”讲. [又留蚊于素帐中,徐喷以烟,使其冲烟飞鸣,作青云白鹤观,果如鹤唳云端,怡然称快.] （有时）我又把蚊子留在白色的蚊帐里,用烟慢慢地喷它,使它冲着烟雾飞叫,（把这种情景）当做青云白鹤图来看,果真就像鹤在云头上高亢地鸣叫,令人高兴得连声叫好. 素：本是白色的生绢,引申指白色的.徐喷以烟：即以烟徐喷之.宾语“之”省略,介宾短语“以烟”置于“喷”后.其：代蚊子.作……观：即“当……看”.怡然：喜悦的样子.然,助词,作词尾,可以作“……的样子”讲.称快：喊痛快.称,说,声称,这里是喊、叫的意思. 三、 [于土墙凹凸处,花台小草丛杂处,常蹲其身,使与台齐,定目细视.] 我常在坑洼不平的土墙边,杂草丛生的花台旁,蹲下自己的身子,使身子与花台一样高,定睛细看. 于：在.丛杂：多而杂乱.其：代词,相当于“自己的”.使与台齐：就是使之与台齐,宾语“之”代身子,省略.齐,这里是一样高的意思. [以丛草为林,以虫蚁为兽,以土砾凸者为邱,凹者为壑,神游其中,怡然自得.] 把繁茂的杂草看作树林,把昆虫蚂蚁看成野兽,把泥土瓦砾突起的地方看作山丘,低洼的地方看成沟谷,想像在里面游历的情景,真感到心情舒畅,自得其乐. “以……为……”是固定结构.“以”是介词,组成介宾短语,作动词“为”的状语,相当于“把……当做……”.神游：这里指在想像中游历.其：代想像中的山林.自得：自己感到得意或安闲舒适. 四、[一日,见二虫斗草间,观之正浓,忽有庞然大物,拔山倒树而来,盖一癞蛤蟆也.] 一天,看见两只虫子在草丛间相斗,我观看这一情景兴趣正浓厚的时候,突然有一个很大的东西,像推开大山,撞倒大树一般地闯了过来,原来是一只癞蛤蟆. 二虫：两只虫子.古汉语常省略物量词.斗草间：即斗于草间,介词“于”省略.之：代二虫斗.浓：程度深,这里是兴趣浓厚的意思.庞然：很大的样子.庞然大物：很大的东西.拔山：把山移开,形容力气大.拔,原意是用力抽出,这里是移的意思.而：连词,表修饰关系.盖：连词,承接上文,解释原因,相当于“原来是”. [舌一吐而二虫尽为所吞.] （哈蟆）舌头一伸,两只虫子就全被吞进肚里. 而：连词,表示“吐”和“吞”两个动作的承接关系,这里可解释为“便”“就”.为所：表示被动,可译为“被……”. [余年幼,方出神,不觉呀然惊恐；神定,捉蛤蟆,鞭数十,驱之别院.] 我那时年纪还小,正看得出神,不禁“唉呀”地惊叫一声,感到害怕；心神安定下来,捉住蛤蟆,鞭打它几十下,把它赶到别的院子里去了. 方：正.出神：精神过度集中而有点发呆.神定：心神安定.驱之别院：即驱之于别院,介词“于”省略. 子曰：“学而时习之,不亦说(yuè)乎?有朋自远方来,不亦乐乎?人不知而不愠(yùn),不亦君子乎?” 〔讲解〕第一句讲的是学习的方法.“时”,这里是副词,相当于“以时”,可以解作“按一定的时间”或“及时”.“习”的本义是“鸟数飞”,引申为“实习”“演习”.孔子所讲的功课如礼、乐、射、御等都需要实习才能掌握；但另一些功课如讲经,那就只能是“温习”或“复习”了.这类字眼要懂得活解. 第二句讲的是学习的乐趣.“朋”旧注：“同门曰朋.”跟现在说的“同学”“同班”相近.孔子说这句话是有背景的.《史记·孔子世家》说,孔子辞官以后,专力讲学,“弟子弥众(越来越多),至自远方”.这自然使他感到很快乐.这句话是孔子对他的弟子说的,所以“朋”指的是志同道合的人. 第三句讲的是为人态度,属于个人修养范围.“人不知”,“不知”什么呢?没有说出来,但意思很明白,就是“自己”.从《论语·宪问》中“不患人之不己知(不必担心别人不了解自己)”这句话,也可以看得出来.“君子”,在《论语》一书中有多个义项：有时指有道德的人；有时指在高位的人.在这句话里,可取前义.因为这个词现在也常用,大家都懂得它的意思,我们没有翻译；一定要译,也可以译作“高尚的人”. 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” 〔讲解〕《论语》记孔子门人一般称字,如对仲由称“子路”,对端木赐称“子贡”,对曾参独称“子”,因为此书是孔子二传或三传弟子所记,曾受业于曾参.“三省”,多次反省.文言文中,“三”“九”诸字皆有“多”义,不是确数.下述三事,这是巧合.朱熹认为,重在为学,“传”指受之于师,“习”则熟之于己,而“忠”“信”为“传习”之本.从这里可以看出古代治学的人非常重视品德的修养. 3.温故而知新,可以为师矣. 〔讲解〕这一则也是讲学习方法,强调独立思考的必要性,因为只“温故”而不独立思考,决然达不到“知新”的目的.过去有这样一种理解,把“温故”(复习旧知识)和“知新”(获取新知识)看作相互补充的两个方面,如子夏所说“日知其所无,月无忘其所能”(见《论语·子张》),这是因为忽略了下面“为师”二字.《礼记·学记》中记录了孔子这句话：“记问之学,不足为人师.”这说明孔子认为只能记诵一些知识,是不能当别人的老师的；一定要将知识融会贯通,能在温习旧知识中有所发现,才“可以为师”.可见,“温故”和“知新”并非平列的两件事,关键在于要“知新”,这就需要独立思考了. 4.子曰：“学而不思则罔,思而不学则殆.” 〔讲解〕这一则也是讲学习方法,阐述学习和思考的辩证关系,认为二者不可偏废.其中,“罔”“殆”二字历来解释纷纭.朱熹注云：“不求诸心,故昏而无得；不习其事,故危而不安.”“不求诸心”指的是不思考；“不习其事”,指的是不读书.讲这一章,要防止产生片面理解,要使学生认识到“学”是基础.孔子就很重视“学”,反对离开“学”这个基础去胡思乱想.他曾说：“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.”(《卫灵公》) 5.子曰：“由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也.” 〔讲解〕关于这段话的背景,《荀子·子道》中有记载：子路盛服见孔子,孔子批评了他；子路于是改服而入,但颜色依旧充盈.孔子又对他说：“……故君子知之曰知之,不知曰不知,言之要也；能之曰能之,不能曰不能,行之至也.言要则知,行至则仁.既知且仁,夫恶有不足矣哉!”据此,最后的“知”字当破读,通“智”.孔子说这番话的意思是,言行要谨慎,不要夸大自己的知识和本领.用现代的表述方式,就是要有谦虚的学习态度. 6.子曰：“见贤思齐焉,见不贤而内自省也.” 7.子曰：“三人行,必有我师焉；择其善者而从之,其不善者而改之.” 这两章内容相同,故予合并. 〔讲解〕这两章也是讲学习态度的,意思是要向一切人学习,随时随地都要注意学习,不但要学习别人的长处,还要借鉴别人的短处,反省自己有没有跟他类似的毛病.老子也说过类似的话：“善人,不善人之师；不善人,善人之资.”资,也有借鉴的意思. 8.曾子曰：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” 〔讲解〕“士”,在《论语》中大约出现十五次,大多指有抱负或有特殊社会地位的人.“弘”,胸怀宽广；“毅”,意志坚强.胸怀宽广,才能接受重任；意志坚强,才能长期坚持奋斗.“仁”,是孔子学说的核心.曾子说这番话的目的是,鼓励门人要一生为实现“仁”的理想而奋斗. 9.子曰：“岁寒,然后知松柏之后凋也.” 〔讲解〕这是借松柏之后凋比喻社会现象.何晏集“大寒之岁,众木皆死,然后知松柏小凋伤；平岁,众木亦有不死者,故须岁寒而后别之.喻凡人处治世,亦能自修整,与君子同；在浊世,然后知君子之正不苟容.”朱熹引范氏曰：“小人之在治世,或与君子无异,惟临利害,遇事变,然后君子之所守可见也.”二说大同小异. 10.子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲,勿施于人.” 〔讲解〕曾子曾说过：“夫子之道,忠恕而已矣.”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的学说的两个方面：“忠”的要求是“己欲立而立人,己欲达而达人”,这是积极的一面；“恕”的要求就是“己所不欲,勿施于人”,这是消极的一面.孔子关于“仁”说过许多话,细分析起来,都跟这两点有关,例如“修己以安人”,“修己”也就是“恕”,“安人”就是“忠”.由于子贡问的是“可以终身行之”的“一言”(实即问“道”),所以孔子拿“恕”来回答他. 译文 我回想自己在年幼的时候,能睁大眼睛直视太阳,视力好极了,每遇见细小的东西,一定要仔细观察它的纹理,所以常常能感受到超脱事物本身的乐趣. 夏夜里,蚊群发出雷鸣似的叫声,我心里把它们比作群鹤在空中飞舞,这么一想,眼前果真就出现了千百只白鹤；抬头看着它们,连脖子也变得僵硬了.我又留几只蚊子在白色帐子里,慢慢地用烟喷它们,使它们冲着烟边飞边叫,构成一幅青云白鹤图,果真像鹤群在青云边上发出叫声一样,这使我感到高兴极了. 我常在土墙高低不平的地方,在花台上杂草丛生的地方,蹲下身子,使身子跟台子一般高,把丛草当成树林,把虫子、蚊子当成野兽,把土块凸出部分当成丘陵,低陷部分当成山沟,我便凭着假想在这个境界中游览,愉快而又满足. 有一天,我看见两只小虫在草间相斗,(便蹲下来)观察,兴味正浓厚,忽然有个极大极大的兽拔山倒树而来,原来是一只癞虾蟆,舌头一吐,两只小虫全被它吃掉.我那时年纪很小,正看得出神,不禁哇的一声惊叫起来.待到神智恢复,捉住癞虾蟆,抽了它几十鞭子,把它赶到别的院子去.