能推荐两篇1000字左右的好文章吗一篇关于人生大境界,另一篇随便,不要是空乏的议论

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能推荐两篇1000字左右的好文章吗
一篇关于人生大境界,另一篇随便,不要是空乏的议论

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人生的境界 作者：冯友兰
哲学的任务是什么?我曾提出,按照中国哲学的传统,它的任务不是增加关于实际的积极的知识,而是提高人的精神境界.在这里更清楚地解释一下这个话的意思,似乎是恰当的.
我在《新原人》一书中曾说,人与其他动物的不同,在于人做某事时,他了解他在做什么,并且自觉地在做.正是这种觉解,使他正在做的事对于他有了意义.他做各种事,有各种意义,各种意义合成一个整体,就构成他的人生境界.如此构成各人的人生境界,这是我的说法.不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义.每个人各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同.若是不管这些个人的差异,我们可以把各种不同的人生境界划分为四个等级.从最低的说起,它们是：自然境界,功利境界,道德境界,天地境界.
一个人做事,可能只是顺着他的本能或其社会的风俗习惯.就像小孩和原始人那样,他做他所做的事,然而并无觉解,或不甚觉解.这样,他所做的事,对于他就没有意义,或很少意义.他的人生境界,就是我所说的自然境界.
一个人可能意识到他自己,为自己而做各种事.这并不意味着他必然是不道德的人.他可以做些事,其后果有利于他人,其动机则是利已的.所以他所做的各种事,对于他,有功利的意义.他的人生境界,就是我所说的功利境界.
还有的人,可能了解到社会的存在,他是社会的一员.这个社会是一个整体,他是这个整体的一部分.有这种觉解,他就为社会的利益做各种事,或如儒家所说,他做事是为了“正其义不谋其利”.他真正是有道德的人,他所做的都是符合严格的道德意义的道德行为.他所做的各种事都有道德的意义.所以他的人生境界,是我所说的道德境界.
最后,一个人可能了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙.他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员.他是社会组织的公民,同时还是孟子所说的“天民”.有这种觉解,他就为宇宙的利益而做各种事.他了解他所做的事的意义,自觉他正在做他所做的事.这种觉解为他构成了最高的人生境界,就是我所说的天地境界.
这四种人生境界之中,自然境界、功利境界的人,是人现在就是的人；道德境界、天地境界的人,是人应该成为的人.前两者是自然的产物,后两者是精神的创造.自然境界最低,往上是功利境界,再往上是道德境界,最后是天地境界.它们之所以如此,是由于自然境界,几乎不需要觉解；功利境界、道德境界,需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解.道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值.
照中国哲学的传统,哲学的任务是帮助人达到道德境界和天地境界,特别是达到天地境界.天地境界又可以叫做哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到天地境界.但是道德境界,也是哲学的产物.道德认为,并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人.他行动和生活,都必须觉解其中的道德原理,哲学的任务正是给予他这种觉解.
生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人.哲学教人以怎样成为圣人的方法.我在第一章中指出,成为圣人就是达到人作为人的最高成就.这是哲学的崇高任务.
在《理想国》中,柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界.哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界.可是天地境界的人,其最高成就,是自己与宇宙同一,而在这个同一中,他也就超越了理智.
中国哲学总是倾向于强调,为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事.他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹.他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有不同的意义.换句话说,他是在觉悟状态做他所做的事,别人是在无明状态做他们所做的事.禅宗有人说,觉字乃万妙之源.由觉产生的意义,构成了他的最高的人生境界.
所以中国的圣人是既入世而又出世的,中国的哲学也是既入世而又出世的.随着未来的科学进步,我相信,宗教及其教条和迷信,必将让位于科学；可是人的对于超越人世的渴望,必将由未来的哲学来满足.未来的哲学很可能是既入世而又出世的.在这方面,中国哲学可能有所贡献.
在芦苇荡中行走
康桥
　　芦苇是不老的.
　　你看,在这深秋,在这芦花尽落的时刻,芦苇没有忧伤,它用血液里的歌向每一个步入者倾诉.
　　此时,我正是芦苇忠实的倾听者.一步步走进芦苇坦荡的慈爱与温存.
　　一个漫长的梦.芦苇的一生从那场细雨之后,飘落了.是的,芦苇不记得自己落到地上的声音,也不记得自己长出泥土的情景,就像我们当初不记得自己的啼哭一样.痛苦是土地的事情,那块泥土,承接它的泥土,喝的是咸涩的海水.从此,这被称做蒹葭的禾苗,注定要成为海水喂养的孩子.
　　让我化作一丝风一滴雨甚或风雨之中的翅膀,以最亲切的方式走进……
　　那个春天多么美好!还在襁褓中的芦苇,从土中抬起头来；和风扑面,芦苇,你闻到了花朵和泥土的气息；天空中飞翔着鸟儿的翅膀,你伸手就握住了春天；感受阳光、感受雨露、感受色彩的流动、感受心中流出的音乐,芦苇,你唯独忘记了感受自己的成长；尽情地舒展腰肢,风中,你笑着舞着,嫩嫩的芽由小到大,笋样的身子由细变粗,地下的根茎也粗壮地匍匐开来……白天的星星呢?你学会思考,感觉头颅沉重时,夏季已经来临；圆锥样花穗含朵朵小花,芦苇,此时让我亲切地称呼你苇,初绽新蕾之艳,你站立成风中的美男子,在炎炎烈日中,日渐丰满地潇洒；这是夏日,苇,请用你的薄翼扇动几缕阳光；之后,我将远行,而霜将至,雪将至；让我记住,记住盈盈润润的月色照耀你,照耀你婆婆娑娑的醉意；记住你微风之中摇摇曳曳漾溢着的星光的气息；而你,而你是否像我记着你一样记住了我.
　　我已在远方,在瑟瑟的秋风之外；遥望是最深切的祝福.此时,芦苇,你由绿而黄的旗帜与身后的夕阳融为一体,多么辉煌而灿烂的抒情；能与你同唱一首歌吗?一首无忧无虑无悔无怨的歌；之后,我将不再回眸.
　　蒹葭苍苍,
白露为霜.
所谓伊人,
在水一方.
　　伊人是我.白羽黑翎头饰红冠,窈窈窕窕,矗立于水中；隔着秋水隔着白雾,我仰首唳天、引颈和鸣.
　　水草交接的远岸,秋风深了；芦絮已白,苇,你如海如涛如云如潮的舞动,我默念于心.
　　溯洄从之,
道阻且长；
溯游从之,
宛在水中央.
不用逆流而上,苇,我就在水的中央在你的梦中：颈修而高脚,赤睛而远视,正在水中捕食鱼虾；看见了吗?我就是你日思夜想的梦中情人,身体洁白羽翼丰满,食于水而喙长,栖于陆而足高而善舞,翔于云而声闻天；我,古人笔下的辽东鹤,被你所爱所恋所迷的盘锦仙鹤,在临霜而去.天渐渐冷了,我将继续向南飞翔；飘洋过海到达远方的岛屿,那里,所有的日子都温暖如春,阳光从天空而来,也从水上折射而来；到处是盛开的花朵……
　　蒹葭萋萋,
白露未晞.
所谓伊人,
在水之湄……
不要逆流而上,芦苇,你要把寒冷握在手中,站定冬天,等候我归来；记着,记着我们的故事；这个冬天,你将不再感到寒冷.
　　别离是为了再度的重逢,我们为自己的一次次背叛找到理由.是的,离开不是背叛；你一次又一次向我向我们张开宽容的怀抱；这是你的生地,渤海湾的滩头,河海的交界处,我回来了；历尽千山万水,风霜雪雨,我率领我的众姐妹回来了；寻着逝去的梦,我们———丹顶鹤、白头鹤、白枕鹤、白鹤、灰鹤、大雁、黑嘴鸥……浩浩荡荡的队伍,翔回我们的春天!
　　是的,春天醒来了.
　　这个春天多么隆重：鹤来了,鸥来了,大苇莺也来了,全世界所有喜欢湿地的鸟儿们都飞到这里来了……
　　而你却睡了,浓浓地睡了；
这个春天多么温馨,你在自己的睡眠中开花了；静静地守候你,守候你的睡眠,守候你睡眠中甜美的笑；我们在你醒来的瞬间,含泪而歌而舞；紧紧地,紧紧地依恋你,我要向你讲述我丢失的整个冬天,把我,把我的灵魂寄托在你无言的爱抚和关切中……
　　轻轻地,我走出；走出秋天的芦苇荡；走出芦苇荡中我的遐思我的感动.
　　让我再一次回首,在回首中说：谁倾听芦苇,谁就能在芦花落尽的时刻,唤回时光,唤回南飞的众仙鹤.
点评：作者以第一人称仙鹤向芦苇的倾述,描写芦苇坚定不移地在风中成长,为众仙鹤提供诗意 的栖居,讴歌了大自然,同时也唤醒人们对大自然的爱护及保护