关于孔子孟子的社会理想,修身,和学习方面的句子

关于孔子孟子的社会理想,修身,和学习方面的句子
关于孔子孟子的社会理想,修身,和学习方面的句子

关于孔子孟子的社会理想,修身,和学习方面的句子
孔子的政治思想是人治思想.
孔子主张建立一个“人道社会”.
孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者.孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源.孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”.那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位.那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据.
具体说来,我们应从以下四个方面来把握孔子的“仁”：
一、对待“仁”的态度.孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”.达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界.表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求.孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论.孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心.
二、“仁”的价值内涵.从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言.孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问.孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “已所不欲,勿施于人.”孔子认为“仁”就是“爱人”.从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想.“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位.不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值.
三、“仁”的表现方式.以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁.”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映.“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西.只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件.孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容.在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的.
四、“仁”的实践价值.孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题.孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀.孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业.以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生.
孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系.孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在.孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”.
修身
孔子创立了儒家学说,他一生不懈地教化民众,要人们修身、齐家、治国平天下、格物、致知、诚意和正心.修身为第一要.孔子说：欲齐其家者,先修其身；欲治其国者,先齐其家；欲平天下者,先治其国.而修身的先决条件是格物、致知、诚意和正心.要努力观察和研究事物,探究事物的发展规律,不断获取高深的知识和智慧.有了高深的学问和智慧,就能心诚意实,言行一致,即使无人在时,也照常遵守道德准则,保持情绪平稳,平常心,没有忧患,很好地修身.
孔子说：“喜、怒、哀、乐之未发,谓之中,发而皆中节,谓之和.中也者天下之大本也；和也者,天下之达道也.致中和,天地位焉,万物育焉.”人都有喜怒哀乐的情绪,当这些情绪未发泄时,人的情绪就处于心平气静,中庸平稳；但有时因发生了事故,我们会有上述情绪的发泄,只要是适当、有节制,不过度与激烈的发泄,就是温和、平和.中庸是天下事物的本质和规律,平和是获得事物客观规律、道德和行为标准的道路.追求实现中庸平和,能使天和地处于融洽的位置,阴阳能调和,天下万物就能生育成长.
“随遇而安”是较好的修身方法.孔子说“君子素其位而行,不愿乎其外.素富贵,行乎富贵；素贫穷,行乎贫穷；素夷狄,行乎夷狄；素患难,行乎患难.君子无人而不自得焉!”君子是根据他所处在的地位和环境泰然生活行事,不愿有非分的额外的要求和行为.当你富贵时,就要多行善事.取之于社会,用诸于社会.当你贫穷时,也不能挺而走险,做非法害人的事.当你处在未开发的部落时,就要入乡随俗.当你处于患难的境地时,要泰然忍受患难.这样的君子,没有人会生活的不自我满足和快乐.
孔夫子所说的修身,就是学习做人的道理,就是教化和教育,做有文化涵养的文明人.
孔子曰：“君子食无求饱,居无求安,敏于学而慎于言,就有道而正焉,可谓好学.”学是修身的前提和基础.好学的人是不讲究吃和穿的.孔子的得意门生颜回也是孔子树立的修身典范,孔子曾多次大加赞赏.子曰：“贤哉,回也,一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.贤哉,回也.”他还向鲁哀公推举颜回,说“不迁怒,不贰过”称颜回是最好学之人.当然也是修养最好之人.
孔子要求他的弟子都能见贤思齐,见不贤而内自省.做到每日三省吾身“为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”帮别人出谋和做事都要尽心尽力,和朋友交往要诚实守信,老师的传授要时常温习.这样才能很好地修身养性.
孔子说的修身是以仁为本,以“于已所不欲,勿施之于人”为最高原则.孔子说“自天子以至庶人,壹是皆以修身为本”.不论是皇帝还是普通老百姓,一切都要以修身作为根本的要求.孔子说,“其本乱,而末治否矣”.其意是说,人都不修身,没有教养、涵养.没有做好社会德行教育,社会就不能很好地安治.只有全社会都重视道德教育,有教无类,以修身为教育之本来达到国家的治安和强盛.
知之为知之,不知为不知
学而时习之,不亦说乎
三人行,必有我师焉
学而不思则罔,思而不学则殆.
温故而知新,可以为师矣.
弟子入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众而亲仁．行有余力,则以学文．
君子不重则不威,学则不固．主忠信．无友不如己者．过则勿禅改．
君子食无求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉．可谓’好学’也己．
学而优则仕,仕而优则学.
孟子继承孔子“仁”的思想,他驳斥墨家的"兼爱",攻击法家的“耕战”,主张“保民而王”,通过施“仁政”去求得天下的统一.
一、“制民之产”
二、“民为贵,社稷次之,君为轻”
三、好的政治不是完善的政治制度,也不是高明的统治手段,而是教育
孟轲的“仁政”学说为几百年后的中国封建王朝准备了思想武器和治国之道,并与孔丘思想一道影响了此后两千多年的封建社会,因此,孟轲被奉为位次孔丘的“亚圣”. 修身的有： 子曰：君子无所争,必也射乎.揖让而升,下而饮,其争也君子.
这是讲人类文化基本问题,孔子用“举一隅”的教育方式来讲.中国文化的所谓“君子”,是与“小人”对立的名称,等于是个符号,怎么叫君子?怎么叫小人?很难下定义,等于说好人、坏人很难下定义一样.尤其站在哲学的观点来看,更是如此.好人对某一件事情好,有时在好里会变坏；坏人一切都坏,但有时在某一点上会变好.所以好人与坏人很难下定义.可是在社会、政治的立场,不能以哲学观点来讨论,好与坏是对事功而言.现在孔子所讲的君子,是站在哲学的立场讲,是一个抽象的代名词.
中国文化所讲的君子是无所争的,不但于人无争,于事也无所争,一切是讲礼让而得.无所争就是窝囊吗?不是的,孔子以当时射箭比赛的情形,说明君子立身处世的风度.射是六艺——礼、乐、射、御、书、数——之一,这个射代表军事训练.他说,当射箭比赛开始的时候,对立行礼,表示对不起——礼让.然后开始比赛.比赛完了,不论谁输谁赢,彼此对饮一杯酒,赢了的人说：“承让!”输了的人说：“领教!”都有礼貌,即使在争,始终保持人文的礼貌.人之所以不同于生物世界中其他的动物,就是这一点人类文化的精神.其实人类有什么了不起,其所以为人,因为有思想,加上文化的精神.孔子讲这一件小事,也就是说人应不应该争?不论于人于事,都应该争,但是要争得合理,所以“揖让而升,下而饮,其争也君子.”就是在争,也始终保持君子的风度.以现代而言,类似于希腊的所谓民主思想.中国人过去也讲民主,这个问题在《论语》中将来另有专题再去讨论它.而中华文化的民主精神,一个人立身、处世,乃至一切,都要民主.我们民主的精神基于礼让；而西方民主的精神基于法治.礼让与法治有基本上的不同,法治有加以管理的意义,礼让是个人内在自动自发的道德精神.
学习的有：、子曰：“学而时习之,不亦说乎?(《学而》)
学习需要不断复习才能掌握.学了知识,按时复习,这是愉快的事.这里既有学习方法,也有其他道理哦.