鲁迅作品的读书笔记

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朝花夕拾读后感
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.
"三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静静静地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:“人都到那里去了?”……"
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画.
"油蛉在这里低唱,蟋蟀们在这里弹琴.翻开断砖来,有时会遇见蜈蚣;还有斑蝥,倘若用手指按住它的脊梁,便会拍的一声,从后窍喷出一阵烟雾……"
我读鲁迅先生的这篇布满对童年回忆的散文,正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然,向往自由的童真童趣.忽然间,我仿佛看到了幼年的鲁迅.趁大人不注重,钻进了百草园.他与昆虫为伴,又采摘野花野果,然后与玩伴一起捕鸟,但由于性急,总是捕不到很多;他又常听保姆长妈妈讲故事,因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇.在三味书屋,虽然有寿先生严厉的教诲,却仍耐不过学生们心中的孩子气,当他读书读得入神时,却没发现他的学生正在干着各式各样的事,有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏,而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫,令人回味,也许是引起了我心中的共鸣吧,真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇,尤其是作者以一个孩子的眼光看世界,读起来让人感到亲切,布满激情.
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然,向往自由的那股热情,希望能自由安闲地玩耍,与大自然亲密接触,不希望整日被父母,家奴管束着,这正是儿童特有的.曾几何时,我已经远离了童年,进入了少年,天天都在这忙忙碌碌的学习之中,纷纷挠挠的生活之中.但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子,有时还做着甜美的童年之梦.回忆起那些童年琐事,还时常记忆犹新,忍俊不禁.我家原属市郊,四周有一大片田野,小时候,总去那里享受着春日的阳光,秋日的清风,还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花,我沉醉在大自然的怀抱之中;小时候,天天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子,和小伙伴一起去吃豆腐花,一起去田野里玩,时不时还跌进泥坑变出个"小泥人",采了各式各样的花,又生怕主人找来,就把花藏在树洞里,一会儿回去花早就枯萎了,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,田野上造起了楼房,我和小伙伴都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中.而如今,因野上了造起了楼房,我和小伙伴们都在为自己的前程努力着,因此感受不到了大自然的亲切,也少了许多自由,但我仍然热爱自然,向往自由,无论现在能否实现.这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧,使我在读过文章后有了这么多感动.童年已渐渐遥远,留下的只是些散琐的记忆,倒不如细读一下《朝花夕拾》,体会一下那个不同年代的童年之梦,和鲁迅一起热爱自然,向往自由.
　
　　春光在万山怀抱里,更是泄露得很.那里的桃花还是开着,漫游的薄云从这峰飞过那峰,有时稍停一会,为的是挡住太阳,使地面的花草在它的阴下避避光焰的威吓.
　　岩下的阴处和山溪的旁边长满了薇蕨和其他凤尾草.红、黄、蓝、紫的小草花点缀在绿茵上头.
　　天中的云雀,林中的金莺,都鼓起它们的舌簧.轻风把它们的声音拼成一片,分送给山中各种有耳无耳的生物.桃花听得入神,禁不住落了几点粉泪,一片一片凝在地上.小草花听得大醉,也和着声音的节拍一会倒,一会起,没有镇定的时候.
　　——许地山《春的林野》
　　正是三月天,城外天显得极高,也极清.田野酥酥软软的,草发得十分嫩,其中有了蒲公英,一点一点的淡黄,使人心神儿几分荡漾了.远远看着杨柳,绿得有了烟雾,晕得如梦一般,禁不住近去看时,枝梢却没叶片,皮下的脉络是楚楚地流动绿.
　　路上行人很多,有的坐着车,或是谋事；有的挑着担,或是买卖.春光悄悄儿走来,只有他们这般儿悠闲,醺醺然.也只有他们深得这春之妙味了.
　　——贾平凹《品茶》
　　不管怎样,冬天毕竟过完了.到了四月初,白昼变得温暖,夜晚仍然寒冷,冬天还不肯退让,可是终于来了温暖的一天,打退了冬季,于是小河流水,百鸟齐鸣,河边的整个草场和灌木给春潮淹没,茹科沃河对岸的高坡中问那一大块地方被一片汪洋大水占据,野鸭子在水面上这儿一群那儿一群地飞起飞落.每天傍晚,火红的春霞和华美的云朵造成新的、不平凡的、离奇的景致,日后人们在画儿上看见那种彩色和那种云朵的时候简直不会相信是真的.
　　——[俄]契诃夫《农民》
\x09一阵暖风吹来,带着新生、发展、繁荣的消息,几乎传达到每一个细胞.湖那边的远山已从沉睡中醒来,盈盈地凝着春的盼睐.田里的春苗犹如嬉春的女子,恣意舞动她们的嫩绿的衣裳.河岸上的柳丝,刚透出鹅黄色的叶芽.鸟雀飞鸣追逐,好像正在进行伟大的事业.几簇村屋,形式大体一样,屋瓦鳞鳞可数.住在那些屋里的人们,男的,女的,老的,少的,看见春天降临,大地将有一番新的事业,新的成功,他们也欢欣鼓舞：不贪懒,不避劳,在那里努力工作着吧.
　　——叶圣陶《倪焕之》
赏析
好句： 我立刻兴奋起来,不管三七二十一,甩掉鞋子,从妈妈手中抢过救生圈,光着小脚丫,欢呼着扑向大海的怀抱中. “扑通!”“扑通!”大家“奋不顾身”地一头扎进清亮的小河中,有的手脚并用在水中扑腾,有的仰肚朝天在水面漂浮,有的则像泥鳅一样潜入水底. 刚才还是静静的小河,突然间喧哗起来：喊叫声、笑闹声此起彼伏,撩水,击水,水花飞溅,你逃,我追,乱成一团. 好段： 我们在河边急三火四地脱光衣服,扑进小河里,立刻开始打水战,追逐嬉戏了.你看,我们分两队,一队为“敌人”一队另是“红军”.一双双小手掌把水往对方泼去,泼得人人脸上满是晶莹的水珠.水把眼睛弄模糊了,我们便各自退到一边,用手拭去,然后再猛烈“进攻”.整个小河立时一片喧哗,叫喊声,欢笑声此伏彼起,汇成了快活的交响曲.水仗打累了,就在河里追逐嬉戏.一个追,一个跑,在水里穿来钻去,小身子像条泥鳅一样滑,怎么也抓不到.河面上的欢歌笑语,在和两岸远远的荡开了. 我们这些小淘气会不顾家长的再三忠告,三五成群来到小石湾,脱下裤头,赤条条地钻进水里.又是扎猛子,又是竖蜻蜓,又是打水仗,翻江倒海,一个个像小泥鳅似的,在水里追来逐去,又喊又叫,玩耍嬉戏,真有说不出的惬意. 几个小朋友光着小脚丫,正冒着大雨踩水玩呢!唱歌的是红红,她一边唱,一边用双手接从天而降的雨水.跟在她后面的小雨和丁丁一边“啪哒啪哒”的踩着地上的雨溪,一边有节奏地摆动着胳臂,还不时仰起头,任凭雨水劈头盖脸的冲刷.这时,我心里痒痒的,急忙甩掉鞋子,挽起裤脚,冲出房门.刚跑到红红的身后,“扑通”一声,我摔了个仰面朝天,溅起的水花纷纷落到红红身上.红红转过身,“嘻嘻嘻”的笑着说：“快打落水狗!”说完,用脚划起水向我击来.我顾不得爬起来,连忙用双手捧起水向红红的脸上扬去,嘴里还乐呵呵地大叫着：“来呀!来呀!”红红招架不住了,“哎呦,妈呀”地叫着,急忙用手挡住脸,扭头向后退去.“援军来了!”随着欢快的叫声,小雨和丁丁向我发起了攻击.我立即手脚并用,把一道道水柱向小雨和丁丁泼去.“嘻嘻嘻——!”“哈哈哈——!”茫茫的雨幕中回荡着我们愉快的笑声. 其他： 1、 如果黑板就是浩淼的大海,那么,老师便是海上的水手.铃声响起那刻,你用教职工鞭作浆,划动那船只般泊在港口的课本.课桌上,那难题堆放,犹如暗礁一样布列,你手势生动如一只飞翔的鸟,在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云,犹如你亮堂堂的心,一派高远. 2、 希望源于失望,奋起始于忧患,正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好,有紧迫感受的人一定效率高,有危机感受的人一定进步快.3、 别在树下徘徊,别在雨中沉思,别在黑暗中落泪.向前看,不要回头,只要你勇于面对抬起头来,就会发现,分数的阴霾不过是短暂的雨季.向前看,还有一片明亮的天,不会使人感到彷徨. 4、 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上,显得那么安静肃穆,绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上,脚步是那么轻起轻落,大家的心中却是那么的激动与思绪波涌. 5、 生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖,随着时间的流动,它时而平静如镜,时而浪花飞溅,时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后,往往会变得更加坚强. 6、 当你身临暖风拂面,鸟语花香,青山绿水,良田万顷的春景时,一定会陶醉其中；当你面对如金似银,硕果累累的金秋季节时,一定会欣喜不已.你可曾想过,那盎然的春色却是历经严寒洗礼后的英姿,那金秋的美景却是接受酷暑熔炼后的结晶.…………（何婷婷） 7、 倘若希望在金色的秋天收获果实,那么在寒意侵人的早春,就该卷起裤腿,去不懈地拓荒、播种、耕耘,直到收获的那一天. 8、生活是蜿蜒在山中的小径,坎坷不平,沟崖在侧.摔倒了,要哭就哭吧,怕什么,不心装模作样!这是直率,不是软弱,因为哭一场并不影响赶路,反而能增添一份小心.山花烂漫,景色宜人,如果陶醉了,想笑就笑吧,不心故作矜持!这是直率,不是骄傲,因为笑一次并不影响赶路,反而能增添一份信心. 9、 爱心是冬日的一片阳光,使用饥寒交迫的人感受到人间的温暖；爱心是沙漠中的一泓清泉,使用权濒临绝境的人重新看到生活的希望；爱心是洒在久旱大地上的一场甘霖,使孤苦无依的人即刻获得心灵的慰藉.………………………………………………………… 茅 丹 10、 日子总是像从指尖渡过的细纱,在不经意间悄然滑落.那些往日的忧愁和误用伤,在似水流年的荡涤下随波轻轻地逝去,而留下的欢乐和笑靥就在记忆深处历久弥新. 11、 忧郁的心情蒸发了. 12、褪色的记忆. 13、硝烟又在和平的家中燃烧. 14、有些记忆被焚烧掉,有些记忆被埋在心底,纯真年代如流水划过金色年代. 15、我,要融化在粉红的桃花瓣里,拭去整日在你心头的牵挂.16、我完全读懂了父母的心. 17、母爱是一本我终生无法读完的巨著；母爱是一片我永远也飞不出的天空.……张维维 18、当枯黄的秋叶随风摇曳时,深秋飘然而立校外,月光下,父亲的影子拉得很长,硕大的风衣将瘦骨嶙峋的父亲裹了进去,我心头一阵酸楚.……………………………………林晶莹 19、人世间的真情就像一张大网,时刻温暖着人的心扉,就如妈妈的爱一样,永无止境. 20、岁月,是一首诗,一首蕴含丰富哲理的诗,岁月是一峰骆驼,驮着无数人的梦想. 21、船的命运在于漂泊；帆的命运在于追风逐浪；人生的命运在于把握,把握信人生 22、往事如歌,在人生的旅途中,尽管有过坎坷,有过遗憾,却没有失去青春的美丽.相信自己,希望总是有的,让我们记住那句话：错过了太阳,我不哭泣,否则,我将错过月亮和星辰. 23、假如生活中你失败了,请不要将忧伤的泪水写在脸上.失败也是一种收获,生活中最得要的是有一份十足的勇气和一个创业的胆量. 24、曾经以为,一次无奈的哭泣,便函是人世间所有的沧桑；一个小小的挫折,便函是人生所有的失败.是十四岁告诉我…… 25、月光清幽.淅沥的雨滴打在茅屋上,昏黄的灯光下,母亲密密地缝着游子的夹衣,忽然,一阵冷风挤进茅屋的窗隙,母亲似乎着凉,带着浓浓的倦意咳嗽了几声.我梦中惊醒,怔怔地看着灯下年迈的母亲…… 26、夜晚,春风柔和地吹着.我托着下巴,坐在落英缤纷的台阶上,脑海里又浮现出一件难忘的事. 如果黑板就是浩淼的大海,那么,老师便是海上的水手.铃声响起那刻,你用教职工鞭作浆,划动那船只般泊在港口的课本.课桌上,那难题堆放,犹如暗礁一样布列,你手势生动如一只飞翔的鸟,在讲台上挥一条优美弧线——船只穿过……天空飘不来一片云,犹如你亮堂堂的心,一派高远. 2、 希望源于失望,奋起始于忧患,正如一位诗人所说：有饥饿感受的人一定消化好,有紧迫感受的人一定效率高,有危机感受的人一定进步快.3、 别在树下徘徊,别在雨中沉思,别在黑暗中落泪.向前看,不要回头,只要你勇于面对抬起头来,就会发现,分数的阴霾不过是短暂的雨季.向前看,还有一片明亮的天,不会使人感到彷徨. 4、 柔和的阳光斜挂在苍松翠柏不凋的枝叶上,显得那么安静肃穆,绿色的草坪和白色的水泥道貌岸然上,脚步是那么轻起轻落,大家的心中却是那么的激动与思绪波涌. 5、 生活的海洋并不像碧波涟漪的西子湖,随着时间的流动,它时而平静如镜,时而浪花飞溅,时而巨浪冲天……人们在经受大风大浪的考验之后,往往会变得更加坚强. 赏析 《简要》 要点1： 《朝花夕拾》所收文章都是回忆性散文.散文是最个人化的一种文体,作者写作时的心境相对轻松、闲静,因而笔触也相当自由：或兴致勃勃回忆童年往事,或谈家乡戏曲中的鬼,或深情忆人,或坦露内心深处最深沉的痛苦~~~文风自然亲切,感染着你,你仿佛看见鲁迅先生记忆中的往事如一部深情的老电影,那些或美丽或伤感或诙谐的画面,－－在你眼前闪过． 要点2： 在对往事深情的回忆时,作者无法忘却现实,时不时插入一些”杂文笔法”（即对现实的议论）,因而文章融叙事、抒情、议论为一体,显示了鲁迅先生真实而丰富的心灵世界. 要点3： 由于作者拥有一颗在过去与现实的广阔时空中自由驰骋的心灵,因而他的语言风格也是丰富多样的. 要点4： 作者很擅长摄取生活中的小细节,以小见大,写人则写出人物的神韵,写事则写出事件的本质. 要点5： 由于散文是一种非常自由的文体,所以作者在谋篇布局上没有一定章法,似乎是信笔所写,思维放得很“散”,但这是“形散”,文章的“神”是不散的. 要点6： 作者在批判、讽刺封建旧制度、旧道德时,多用反讽手法.表面上很冷静地叙述事件的始末,其实是反话正说,在叙述中暗含着“言在此而意在彼”的巧妙讽刺. 要点7： 作者在散文中常用对比手法. 生活中总是充斥着真与假、善与恶、美与丑的矛盾,所以运用对比手法,有力地鞭挞了假、恶、丑,宣扬了真、善、美,增强了文章的表现力.同时我们也由此见出鲁迅先生大憎大爱、爱憎分明的心灵.

从百草园到三味书屋
“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总...

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从百草园到三味书屋
“油蛉在这里低唱，蟋蟀们在这里弹琴。翻开断砖来，有时会遇见蜈蚣；还有斑蝥，倘若用手指按住它的脊梁，便会拍的一声，从后窍喷出一阵烟雾……”
我读鲁迅先生的这篇充满对童年回忆的散文，正如读着发处鲁迅先生心底的那份热爱自然、向往自由的童真童趣。突然间，我仿佛看到了幼年的鲁迅。趁大人不注意，钻进了百草园。他与昆虫为伴，又采摘野花野果，然后与玩伴一起捕鸟，但由于性急，总是捕不到很多；他又常听保姆长妈妈讲故事，因而非常害怕百草园中的那条赤练蛇。在三味书屋，虽然有寿先生严厉的教诲，却仍耐不过学生们心中的孩子气，当他读书读得入神时，却没发现他的学生正在干着各式各样的事，有的正用纸糊的盔甲套在指甲上优质戏，而鲁迅正聚精会神地在画画……
一切感受都是那么天真烂漫、令人回味，也许是引起了我心中的共鸣吧，真不懂自己怎么会那么喜爱《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一个孩子的眼光看世界，读起来让人感到亲切，充满激情。
鲁迅先生在文章中表现了他热爱自然、向往自由的那股热情，希望能自由自在地玩耍，与大自然亲密接触，不希望整日被父母、家奴管束着，这正是儿童特有的。曾几何时，我已经远离了童年，进入了少年，每天都在这忙忙碌碌的学习之中，纷纷挠挠的生活之中。但我自己认为自己还是一个稚气未脱的孩子，有时还做着甜美的童年之梦。回忆起那些童年琐事，还时常记忆犹新、忍俊不禁。我家原属市郊，附近有一大片田野，小时候，总去那里享受着春日的阳光，秋日的清风，还有那片总被我采得一朵不剩的油菜花，我沉醉在大自然的怀抱之中；小时候，每天一吃完饭嘴都不擦就去邻家串门子，和小伙伴一起去吃豆腐花，一起去田野里玩，时不时还跌进泥坑变出个“小泥人”，采了各式各样的花，又生怕主人找来，就把花藏在树洞里，一会儿回去花早就枯萎了，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，田野上造起了楼房，我和小伙伴都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由，但我仍沉醉在无拘无束的自由空间之中。而如今，因野上了造起了楼房，我和小伙伴们都在为自己的前程努力着，因此感受不到了大自然的亲切，也少了许多自由,但我仍旧热爱自然,向往自由，无论现在能否实现。这也许就是我和幼年鲁迅的相似之处吧，使我在读过文章后有了这么多感动。童年已渐渐遥远，留下的只是些散琐的记忆，倒不如细读一下《朝花夕拾》，体会一下那个不同年代的童年之梦，和鲁迅一起热爱自然，向往自由.
《朝花夕拾》是鲁迅先生的一部回忆性散文集，原名为《旧事重提》。
我最喜欢的一篇是《从百草园到三味书屋》，它描述了鲁迅先生儿时在家时在百草园得到的乐趣，以及在三味书屋读书时的乏味生活。
在文中，充分描绘出百草园这个荒原充满着无限的乐趣，那儿有“碧绿的菜畦，光滑的石井栏，高大的皂荚树，紫红的桑椹；鸣蝉在树叶里长吟，肥胖的黄蜂伏在菜花上，轻捷的叫天子（云雀）忽然从草间直窜向云霄里去了”，这里无疑不是一座儿童的乐园，无一不充满生气，无一不充满快乐，难怪鲁迅先生喜欢这儿了。
当鲁迅先生到了要上学的时候了，家里将他送进了三味书屋。三味书屋是鲁迅先生的老师的家的书房。
进了三味书屋，鲁迅先生开始了乏味的学生生涯，“每天只读书，正午识字，晚上对课”，这便是鲁迅先生的工作。鲁迅先生和同窗们经常到屋后的园里去玩，但人去多了，时间久了，就会被老师叫回来，继续读书，远远不及在百草园里自由、快活。
通过将百草园与三味书屋比较，让我感觉到小时候的童年是那么美好、愉快，现在，我是在接受教育的时候了，自然会有些不高兴，但是，应该用美的眼睛去观察生活，才会发现美。
鲁迅先生上的是私塾，一天下来几乎没有时间玩耍，束缚了学生爱玩的天性；而我们现在上的学校，每节课下课都会有时间玩，又玩了，又学了，也还算得上自由。跟三味书屋比起来，我们像在天堂。
鲁迅先生在这篇文章里，揭示了儿童广阔的生活趣味与束缚儿童天性的封建私塾教育的尖刻矛盾，表达了应让儿童健康活泼地成长的合理要求。
我觉得，让儿童接受教育的同时，也应该让他们玩好。
《朝花夕拾》是鲁迅在受到政府的压迫、“学者”们的排挤，又历经战乱后写下的回忆。作者在这样纷扰中寻出一点空闲来，委实不易，目前是这么离奇，心里是这么芜杂。一个人到了只剩下回忆的时候，生涯大概总算是无聊了，但有时竟会连回忆也没有。
对往事的回忆，只是现实生活的一点安慰，而每一个美好的回忆又都有一个悲惨的结局：百草园和绣像摹本卖掉了，长妈妈也匆匆告别了人世，本应是激发人们的爱心的《二十四孝图》背后，却隐藏了谋人性命，教人看的丑恶祸心。去留学，并且碰到了一位令自己敬仰的师长，却因为感受到医治人的精神比医治身体病症更重要而离别了，在学校办事兼教书，实在勤快的可以的老友范爱农，终究摆脱不了贫困潦倒落水而逝的命运。
在对这一连串苦乐参半的事件的记叙中，作者还追究了自己的一些思想根源，例如仇猫，小小的，带给作者遐想的隐鼠的失踪，只是个象征的意念：当我失掉了所爱的，心中有着空虚时，我要充填以报仇的恶念！这才是作者仇猫的动机：它在夺人所爱。从鲁迅先生一生的经历看：嫉恶如仇，不过是对缺乏爱、失落爱、痛惜爱的一个自然反应罢了。
对这个细节下作者又给自己开了个伤心的玩笑：他的仇猫是毫无道理的，虽然猫吃老鼠，但他的隐鼠却不是猫吃的，而是被长妈妈踏死的，那么是否要恨长妈妈呢？在下一节回忆中，长妈妈也确实有些让人生厌，睡觉时占领了全床，满脑子的穷规矩和愚昧的信念，就是这样一位长妈妈，却把作者日思夜想的，别人都不能重视的渴望化成了现实，不懂识文断字的长妈妈把她自己都叫不出名的《山海经》买来，送给了“我”。正因为长妈妈这颗未被旧道德泯灭的爱心，使作者记起她，追念她。
在朝花夕拾的回忆中，作者多次写到封建教育的失败和狭隘。
小时候，长妈妈的故事里说：“倘若有陌生的声音叫你的名字，你千万不可答应他，以免那是害人性命的美女蛇，提防陌生人，并假想他就是坏人的逻辑。
在朝花夕拾之间，我随作者一起，回到“我”的童年时代，重新回味那些人和事。走过留学的日本的求学索过程，一起追忆失去的老友。沿着这条线索，我看到二十纪初，以“我”为中心的一个个生活场景，人物心理历程，读着每一个寓意深远，回味无穷的结束句，我的心也随着作者一起潮起潮落。

收起

《祥林嫂》给我们展示了在封建社会制度下，一个具有代表性的妇女孤苦悲惨的人生道路。生活就像与她过不去，不停的把一个又一个的灾难降临在她的身上:幼年被卖到祥林家做童养媳，中年丧夫，正沉浸在痛苦之中时，又被婆婆卖给了猎户贺老六。她不甘心侍从二夫，逃到了鲁镇的鲁四老爷家做杂工。生活刚刚平静下来，她又被一帮人抢到了贺老六家，逼迫与其成亲。在抢亲的途中，她欲寻短见，却没有死成。在新婚之夜，她发现贺老六实际上不...

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《祥林嫂》给我们展示了在封建社会制度下，一个具有代表性的妇女孤苦悲惨的人生道路。生活就像与她过不去，不停的把一个又一个的灾难降临在她的身上:幼年被卖到祥林家做童养媳，中年丧夫，正沉浸在痛苦之中时，又被婆婆卖给了猎户贺老六。她不甘心侍从二夫，逃到了鲁镇的鲁四老爷家做杂工。生活刚刚平静下来，她又被一帮人抢到了贺老六家，逼迫与其成亲。在抢亲的途中，她欲寻短见，却没有死成。在新婚之夜，她发现贺老六实际上不是想象中的那样可怕，也是个善良的老实人，也就不再反抗，决心和老六好好的过日子。谁知，新的打击接踵而来;贺老六不幸染上风寒，为了早日还清债务，带病去山上打猎，不小心摔倒在山上，当时就命玄一线。正在这时，祥林嫂又惊闻阿毛被山中的狼吃了。她四处寻找，在草堆里发现了被狼掏空了腹部的孩子。她痛不欲生，跌跌撞撞的回到家里，只见老六已经咽气了。。。。。。她再次来到鲁四老爷家中，在柳妈等人的“教育”下，深刻认识到自己是个罪孽深重的人，用两年的工钱在庙里捐了一个门槛，希望能够赎清自己的罪孽。即使这样，当祝福的时候，鲁四老爷仍不让她插手干活，并把祥林嫂赶出家门。祥林嫂疯了，祥林嫂死了。。。。。。她死在自己痛苦的命运下，死在生死轮回的说教里，死在淡漠的人情中，死在封建的制度下。。。。。。
祥林嫂令我敬佩，又让我同情。一个弱女子，在封建礼教，三从四德的管束下，能够坚持自己的原则：得知自己被婆婆卖掉，坚定的逃出家门，并找到了一份工作。她又是很善良的，离开家的那一刻，甚至恋恋不舍。舍不得的是她(已经死去)的丈夫，(亲手把她卖掉的)婆婆和家(徒四壁的破屋。)她也许都没有恨过她的婆婆。当她被人抢去拜堂，她是那么的倔强和顽强，宁愿撞墙而死也不愿屈服。可最终是她的善良占了上风：她发现贺老六是个可怜的苦命人，花去了大把的钱来买亲，欠下了一大笔高利贷，如果她一走了之，那他接下来的日子该怎么过啊?因此，她选择了留下。“再次丧夫，失子”，如果换成另一个女人，一定接受不了。可是她活下来了，顽强的活下来了。在鲁镇，即使是柳妈的说教，鲁四老爷把她赶出门去，哪怕外面天寒地冻，她却沿街乞讨，甚至没有栖身之地，她都没有恨过他们，只是反复的念叨着：“这个世界上到底有没有魂灵?”唉，傻祥林嫂哦，你这一辈子受的苦还不够吗?你是被他们逼死的!
封建社会的制度对女人是绝对不公平的，因此祥林嫂会有那么悲惨的命运：被卖做童养媳;买卖婚姻，如果不是这样，祥林嫂即使失去了丈夫，也许也会很幸福。而从封建社会到现在，人们对鬼神的敬畏，对神灵的膜拜也是超越一切的。包括贫富，贵贱，人性等等。经管祥林嫂为争取自己的幸福做了很多的努力，最终没能逃脱鬼神之说。她竟然相信了自己是克夫克子之命，相信自己这辈子命苦是因为前世作孽，相信自己有两个鬼丈夫，到阎王店要被锯成两半。。。。。。她欲生不得，求死不能。她毕竟只是一个女人，毕竟只是由肉体组成的，哪怕她的心灵还能接受痛苦和打击，她的身体也不能承受了。所以她死了。
我鄙视鲁镇的所有人。他们冷漠，没有人性。以鲁四老爷为代表的，都是一些所谓的善人，可是他们做的都是缺德的事。他们瞧不起祥林嫂，厌恶祥林嫂，最后也许痛恨祥林嫂了吧?要不怎么会雪上加霜的赶走这个可怜的女人呢?难道他们连人最起码的怜悯之心也没有吗?其实说到底，这就中国几千年形成的人格，是具有民族性的，是卑劣的。即使现在，对值得同情的人们惟恐躲之不及的事随处可见。我有时甚至怀疑文明古国这个词的由来。
祥林嫂，一个可怜的女人，做了封建社会制度下的牺牲品。如果我可以见到她，我会坚定的告诉她：好好的活下去!
香港学者李欧梵曾说过这样一句话：“《祝福》是鲁迅小说中最强烈的悲剧描写的作品”。确实，小说中的主人翁祥林嫂被买卖、被驱逐、被欺骗、被嘲笑、被愚弄，生不见容于人间，死亦不能被保全于阴曹，这是一个有着无边痛苦，举目无助的生灵。她四处寻觅，百般挣扎，千般反抗，万般无奈之下，绝望中默默死去，死在年终祝福氤氲缭绕的街头。祥林嫂的死是封建礼教对其的必然结局，是吃人本质的一个具体表象，正如鲁迅杂文中所说： “于是大小无数的人肉的筵宴，即从有文明以来一直排到现在，人们就在这会场中吃人，被吃，以凶人的愚妄的欢呼，将悲惨的弱者的呼号遮掩，更不消说女人和小儿。”至于对祥林嫂的形象在以往的评论中，并不缺乏应有的重视，但是，要么忽视了这个作品的独特意味，用一句“哀其不幸，怒其不争”来作抽象的分析，要么不顾历史的真实，把她当作争取妇女解放的样板。其实，祥林嫂的形象并非那样的简单，她勤劳老实却又麻木愚钝，她敢于抗挣却又安分愚昧，她是一个背着封建礼教枷锁的舞蹈者。
一、困顿的身份地位中，隐寓着沉重的枷锁。
祥林嫂是生活在封建主义残酷统治的社会里，从她的身份那里，就已经看到了封建礼教
的枷锁，祥林嫂不属于鲁镇，不属于为卫家山的婆家，也不属于贺家坳，关于她的背景介绍，文章中除了“她不是鲁镇人” “人家都叫她祥林嫂；没问她姓什么，但中人是卫家山人，既说是邻居，那大概也就姓卫了。她不很爱说话，别人问了才回答，答的也不多。直到十几天之后，这才陆续的知道她家里还有严厉的婆婆；一个小叔子，十多岁，能打柴了，她是春天没了丈夫的；他本来也打柴为生，比她小十岁。”其身份的无从确定，让我们感知到了封建社会妇女的可悲，再看她的称呼，祥林嫂一出场便“拥有”某种文化的身份，她的出现是有“名”的，而这种“名”却是依附于死去的祥林，并且即便是在改嫁贺老六之后的再回鲁镇，其从一而终的“名分”依然没有改变，人们依旧用“祥林嫂”这一永久的称谓对其进行精神的鞭笞，这正应了宋代理学家朱熹的一个臭名昭著的理论：“妇者，服也。”在我们民族漫长的中世纪中，这样的论点确实弥漫在整个社会的空气中，成为压迫和侮辱妇女最为现成的理论根据之一，甚至已经深深的渗透到了不少女性的潜意识之中。在研究《祝福》的文章中，著名鲁迅研究专家王得后先生是比较强调这一点的，他认为祥林嫂的人生悲剧中，就主要是她自己受了这种封建意识的毒害，成为自觉不自觉的殉教（封建礼教）者。
祥林嫂的地位，鲁迅先生以一句“想做奴隶而不得”对其做了盖棺论定。她是一个勤劳善良、安分质朴的封建社会里一个普通的农村妇女，与中国广大农民尤其是妇女一样，她对生活的要求并不高，人格姑且不论，基本停留在生存的层次上，凭着她优秀的表现，如：“试工期内，她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力气，简直抵得过一个男人”， “ 她的做工却毫没有懈，食物不论，力气是不惜的。人们都说鲁四老爷家里雇着了女工，实在比勤快的男人还勤快。到年底，扫尘，洗地，杀鸡，宰鹅，彻夜的煮福礼，全是一人担当，竟没有添短工。”在这样的社会求得一席生存得机会，应该不是难事的，但是这样可怜的要求，也被封建文化和冷漠的社会所拒绝，祥林嫂的地位就可见一斑了 ，她在鲁四老爷眼中是一个令人生厌的寡妇，是一个该死的“谬种”，在四婶眼中只是一个可以大力利用的一件工具，在婆婆的眼中是一个可以自由出卖的牲口，就连在同她一样，也是一个受着封建思想深重毒害的柳妈眼中，也不过是一个可供耍玩取乐的异类，应该说，祥林嫂的卑微的地位，映射出了一个社会某一定群体的地位。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和。” 处于这样地位的祥林嫂作为这个畸形社会中的一员，一个具有小农意识的底层人物，她不可能看清社会发展的方向，分清事物本质的正确与错误．更无法在思想上跳出来，这就像鲁迅所揭露的“要做这样的人,恰如用自己的手拔头发,要离开地球一样。”
二、自发的挣扎反抗中，背负着沉重的枷锁。
面对自己的不幸，面对封建礼教横加给她的种种迫害和摧残，祥林嫂的挣扎是有目共睹的，为了逃避婆家的难堪虐待，她逃到鲁四老爷家做帮工；为了反抗婆家的捆绑逼嫁，她又哭又闹，进行了出格的挣扎——“一头撞在香案角上”；为了摆脱灵魂上的迷信枷锁，她倾其所有到土地庙去捐门槛；以洗刷自己的污秽，求得参加福礼的权利，甚至在临死前问“我”灵魂的有无大胆地对这天经地义的神权进行了怀疑。难怪范伯群先生曾说“大致是由逃、撞、捐、问这四个层次构成的”
更有甚者说，祥林嫂的这些挣扎，是对封建“四权”—— 族权、夫权、神权和政权的反抗，例如：祥林嫂的前夫祥林比祥林嫂小十岁，丈夫死后，祥林嫂不愿再嫁，宁可辛勤劳动养活自己，所以她逃到鲁镇做工，好景不长，在鲁家做工不到半年，她婆婆恃凭着族权的威势，不但把她像逃犯一样抓回去，用卖她所得的钱，买一个女人给她叔子做老婆。祥林嫂拼死的挣扎，“在花轿上，她一种只是嚎，骂，抬到贺家坳，喉咙已经全哑了。拉出花轿，两个男人和她的小叔子使劲地捺住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，她就一头撞在香案角上，头上碰了一个大窟窿，鲜血直流……”。这是对封建族权、夫权的坚决反抗。还有，祥林嫂临死前的怀疑，她敢于在这个“铁屋子”里说出这样动摇神权中心说的话语，是对封建思想之神权的萌芽式反抗，从这些方面来看，和鲁迅笔下的其他妇女比较起来，她的确算得上旧中国千万劳动妇女中难得的一个佼佼者。
然而，细细想来，祥林嫂的这些反抗本身无不带着浓厚的封建礼教和封建迷信色彩。她的只身逃离婆家，做工鲁家，以至于被卖改嫁时的出格的反抗并不是为争得自己做人得“价格”，而是因为她曾在念书人家做过事，是受了“饿死事小，失节事大”“好女不嫁二男”等封建伦理思想的毒害，她“节烈的道德观念所维护的”恰恰是“夫权”；她之所以倾其所有到土地庙里捐门槛，是源于她自己所认同的“有悖于信仰的负罪感”，希望能以此求得宽恕；至于临死前怀疑鬼神有无，是她听了柳妈的迷信话语，怕死后被据成两半分给两个男人，当然，从某种角度来说，她也希望有，因为那样就可以和死去的阿毛相聚了，她的这种疑惑，完全是出自我的自发的意识，不可能有明确的反抗认识。因此，如果我们把它界定为反抗，那么她反抗的对象是什么？是封建思想还是封建社会秩序，长期的生活其中，受着封建反动文化思想的“熏陶”，她遵守着封建道德，本能地以封建文化所规范的行为准则作为自己的处世为人的依据和标准，故而她的反抗是受封建思想意识支配的，以封建的行为去反封建的思想，岂不荒谬！
所以，我们只能说在她身上有着本能的自发的反抗因素。她这种反抗意识是朦胧的。她不懂得逃到鲁镇做工谋生是她求得生存的权利，她不懂得逃走和“出格”反抗是对“从一而终”的恪守，是对封建节烈观的愚忠。她不懂得捐门槛的愚举是对愚昧神权的顺从，祥林嫂这一系列的挣扎和反抗，其力量是微弱和苍白的。她最终还是被根深蒂固的封建势力所捕杀。祥林嫂的最终死去，成为了封建“福礼的上的祭品”，虽然与愚昧软弱不无关系，但根子里还是吃人的封建制度。这些困缚着祥林嫂的种种束缚，就如无数条看不见的枷锁，把祥林嫂牢牢囹圄其中，她挣扎地越厉害，枷锁就束缚地越紧，,就越能看清封建文化的吃人本质。回过头观其诸多的挣扎和反抗，也仅仅是对封建礼教的顺从与维护，最多也不过是以另类的方式戴着镣铐跳舞罢了。
三、回归式的追求中，揭示出沉重的枷锁。
“走‘人生’的长途，最易遇到的有两大难关，其一是‘歧路’，其二是‘穷途’。”对这两条路，祥林嫂并不陌生，在她的百般挣扎式的追求中，不乏对其的尝试，但是，作为那个时代的一个生者，“他们的人生价值观，还只处于原始生命价值的阶段，即他们全部生活的目的只在于生存、繁殖、自保，而不知此外尚有人的精神价值的追求。等级的压迫使他们逃不掉自我沦丧的现实命运……他们在与自然的关系中所表现的智慧与创造精神却在封建等级圈中枯萎死去”鲁迅先生在《漫与》中曾说过这样一段话：
“一个活人，当然是总想活下去的，就是真正老牌的奴隶，也还在打熬着要活下去。然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面‘意图’挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢 ，他却不过是单单的奴隶。如果从奴隶生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。就因为奴群中有这一点差别，所以使社会有平安和不平安的差别，而在文学上，就分明地显现了麻醉的和战斗的不同。”
《祝福》中的祥林嫂，虽然反抗地朦胧，但还是属于后者，她的畸形的反抗就是为了生存而进行的抗争，就是为了做稳奴隶的抗争。细看文本，伴随着祥林的死，祥林嫂便陷入了无边的苦海，她的“暂时坐稳了奴隶的时代”结束了，婆婆要把她如犬马一般的卖掉，她勇敢地逃出了婆家，希望用自己的勤劳与苦干，争回自己暂时坐稳奴隶的身份，终于，追求的暂时实现，让祥林嫂流露出了满足的笑容，“口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了”，她“从奴隶的生活中寻出‘美’来，赞叹，抚摩，陶醉”。然而，婆家人的绑架逼嫁，暂时的奴隶追求又面临着危机，贺家的一段美好时光，又让其化险为夷，正如鲁迅《墓碣文》中写道的：“于无所希望中得救”，极其严峻与清醒地意识到希望在此又恰恰成为了绝望的结果。因此，绝望在鲁迅的认知结构中已不是被迫强加的了，而是一种“此事古难全”式的“常态”。的确，贺老六的荒唐之死和儿子阿毛的意外之死，祥林嫂又得追求她得奴隶身份了，但当祥林嫂再次来到鲁家，希望当初的“美”梦能再现，可如今是想做奴隶也不得了，四婶四叔柳妈对她的态度完全变了，于是，在鲁妈的怂恿下，她又在痛苦中进行着回归式的追求，可她再怎么做，也无法得到周围人的宽恕，直到鲁镇人们对祥林嫂有的仅是厌烦和唾弃时，祥林嫂的追求之路被彻底堵死了，最后带着对生的痛苦，对死的恐怖，在鲁镇祝福声中，在遭受了一连串的致命打击、迫害、摧残之下凄然死去。从中我们不难看出，祥林嫂无论怎么挣扎抗争，结果不是跳出“苦海”进了“狼窝”，就是怀着这种恐怖走向更加痛苦的深渊。其苦苦挣扎追求的一生，就是在鲁迅先生“想做奴隶而不得”“暂时坐稳了奴隶”之间徘徊踯躅。她永远也不可能逃出封建礼教和封建制度的枷锁，永远只能是一个戴着枷锁的舞者。
四、悲剧形象塑造中，展示出沉重的枷锁。
据周遐寿的《鲁迅小说里的人物》说，鲁迅笔下的祥林嫂的文学典型，有三个来源，其一是单妈妈，她是个寡妇，却又有同居的男人；其二是乌石山上看坟的女人，儿子在门口剥豆被马熊拖去吃了；其三是宝姐姐，山里人来抢亲，宝姐姐逃走，失足落水，被捞起带走。应该说祥林嫂的形象，比原型更集中、更凝练，是旧中国贫苦农妇悲惨命运高度典型化的体现，对祥林嫂悲惨形象的塑造，正如鲁迅先生所说："我的取材,多来自病态社会的不幸的人们中,意思是在揭出病苦,引起疗救的注意。"
祥林嫂的的病苦与不幸，重不在于政治与经济上的贫贱，而主要在于精神上如何受到压制遭受毒害，是灵魂的愚昧与不幸，她逃难到鲁四老爷家做佣工，当然也是受到剥削的，可是作者并没有在物质生活上倾诉其如何贫苦，相反，到了鲁家反而白胖了许多，正是因为愚昧精神的无知的满足，然而就在这悄无声息中，她的精神上却一步步滑入地狱，她的奴隶地位的追求让人们更清晰地看透其悲苦地根源，特别是捐门槛一事，她的无知的茫然的的努力，注定了她的徒劳无益。鲁迅先生正是深刻意识到这点，对于下层人民的苦痛，她并没有开有效的药方。而是怀着浓重的悲悯揭开这个过程，以祥林嫂悲苦而凄美的形象，将毫无价值的追求与信仰撕破，以悲剧的手段来展示荒诞与无意义。这才在读者眼前出现了一个“畸形”而“矛盾”的反抗者形象，在她叛逆的性格背后，总难以摆脱骨子里的奴性，这也就正是一个勇敢的舞者为什么难以解脱枷锁，为什么在拼命的追求中却是对封建礼教的维护的原因。
社会的舞台，有舞者，当然也就有看客了，“群众，——尤其是中国的，——永远是戏
剧的看客。牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。” “他们把自身以外的任何痛苦和灾难， 都转化成为一种赏心悦目的对象和体验， 一方面是把他人的痛苦、不幸审美化， 另一方面又通过‘鉴赏’ 别人的痛苦， 来使自身的痛苦得到排解、转移， 以至最后遗忘。”从祥林嫂那儿，他们既看到了她拼死抗争的“悲壮剧”，也看到了她绝望无助的“滑稽剧”。可以说是“爽”到了极点，于是终露出了“知足”的“笑”。然而这“笑”的背后却蕴含了鲁迅的深刻， 他站在哲学的高度塑造了祥林嫂的悲剧人生，借助封建社会这个“戏剧舞台”，让一个身负礼教枷锁的愚昧女子，表演了一段凄美的舞蹈，展示了一群熟视无睹、麻木不觉的看客，再现了一个残忍与冷酷的社会现实。

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朝花夕拾读后感
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
"三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静静静地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:“人都到那里去了?”……...

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朝花夕拾读后感
细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从百草园到三味书屋》,享受着不时从字里行间中透露出来的那份天真烂漫的感情,眼前不由出现了一幅幅令人神往的自然画。
"三味书屋后面也有一个园,虽然小,但在那里也可以爬上花坛去折腊梅花,在地上或桂花树上寻蝉蜕.最好的工作是捉了苍蝇喂蚂蚁,静静静地没有声音.然而同窗们到园里的太多,太久,可就不行了,先生在书房里便大叫起来:“人都到那里去了?”……"

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朝花夕拾读后感细读鲁迅先生的《朝花夕拾·从鲁迅先生开始了乏味的学生生涯，“每天只读书，是鲁迅小说中最强烈的悲剧描写的作品”。确实，小说中的

不是很懂啊