文言文 关于鱼我所欲也鱼我所欲也中在关键时刻做出正确的选择的句子

文言文 关于鱼我所欲也鱼我所欲也中在关键时刻做出正确的选择的句子
文言文 关于鱼我所欲也
鱼我所欲也中在关键时刻做出正确的选择的句子

文言文 关于鱼我所欲也鱼我所欲也中在关键时刻做出正确的选择的句子
原文
[编辑本段]
鱼,我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我所欲也,义,亦我所欲也；二者不可得兼,舍生而取义者也.生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也；死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也.如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟（通”避”,下同）患者何不为也?由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也.是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者.非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳.
一箪食,一豆羹,得之则生,弗得则死.嘑尔而与之,行道之人弗受；蹴尔而与之,乞人不屑也.万钟则不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?乡为身死而不受,今为宫室之美为之；乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎?此之谓失其本心.
注释：
1.选自《孟子 告子上》,题目是编者加的.《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书,现存七篇.
2.熊掌：熊的脚掌.古人认为珍贵的食品.
3.苟得：苟且取得.意思是指为求利益,不择手段.
4.辟：同“避”躲避.
5.如使：如果,假使,下文“使”同义.
6.凡可以得生者：一切可以得到生存的办法.“者”在这里指代办法.
7.何不用也：什么手段不用呢?
8.由是则生而又不用也：通过某种办法就可以得到生存,但有的人不用.是,指示代词,指某种办法.
9.非独：不单,不仅.
10.丧:丧失.
11.豆：古代盛食物的器具.
12.呼尔而与之：（轻蔑地）呼喝着给他(吃).尔,助词.
13.蹴cù：践踏.
14.不屑：认为不值得.这里是不愿意接受的意思.
15.万钟则不辩礼义而受之：万种的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它.万钟,丰厚的俸禄.钟,古代的量器.则,连词,这里表示假设,翻译成如果.辩,同“辨”.
16.何加：（有）什么益处.
17.所识穷乏者：所认识的穷困贫苦的人.
18.得我：感激我.得,同“德”,动词.
19.与：同“欤”,语气词.
20.乡为身死而不受：原先为了义宁愿身死而不受（一箪食、一豆羹）.乡,同“向”,原来,从前.
21.已：止.这里是“止而不为”的意思.
22.本心：本来的思想,即“义”.
23.是故：所以
24.能：保持
25舍生而取义者也：而,表并列
译文
[编辑本段]
鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的,如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了.生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的,如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了.生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避.如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么凡是能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?采用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用.由此可见,他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的,有比死亡更严重的事（那就是“不义”）.不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了.
一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死.可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃,乞丐也不愿意接受.
（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了.这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受,现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了.这种做法不是可以让它停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心

生意我所欲也·····舍生而取义者也

二者不可得兼，舍生而取义者也。

我认为是“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉”