关于诗人的故事字数要多,至少500!急

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关于诗人的故事
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〖古代诗人的故事〗孟浩然
孟浩然（公元 689─740）,是盛唐时期与王维齐名的大诗人.他与王维合称“王孟”,是唐代田园诗派的代表人物.他的诗大多以写隐逸和田园生活而著称,其清淡、自然的诗风在唐诗中独树一帜,“匠心独妙”[1],“神韵超然”[2],格调甚高,颇受后人推崇.他的许多诗“遇景入咏,不拘奇抉异”[3],“从静悟中得之,故语淡而味终不薄”[4].换句话说,其高妙之处来自内心的修为,与文字笔墨的巧拙无关.
他的《秋登万山寄张五》即具有上述特点.全诗情景交融、浑为一体,情飘逸而真挚,景清淡而优美；他的《夏日南亭怀辛大》,极富于韵味而被“一时叹为清绝”[4],且诵读起来“有金石宫商之声”[5]；他的《题义公禅房》情调古雅、潇洒物外,手法自然明快、词句清淡秀丽；《送杜十四之江南》一诗,后人誉为“与其说是孟浩然的诗,倒不如说是诗的孟浩然,更为准确”[6]；而《渡浙江问舟中人》则被苏轼评为“寄至味于淡泊”[7]；他的《晚泊浔阳望庐山》,色彩淡素、浑成无迹、“一片空灵”,后人叹为“天籁”；他的《过故人庄》“淡到看不见诗”[8],“篇法之妙,不见句法”[4],把艺术深深地融入整个诗作的血肉之中,显得自然天成；至于他的《春晓》,是任何一个稍稍读过几首唐诗的人都会背诵的：“春眠不觉晓,处处闻啼鸟.夜来风雨声,花落知多少.”一千多年来,人们传诵它、探讨它,似乎这短短二十个字中有着不尽的艺术宝藏.诗人情入于境,深得大自然真趣和神髓.此诗是最自然的诗篇.反复吟诵,不免让人慨叹“文章本天成,妙手偶得之”.
孟浩然出生于一个传统的书香门第之家,“家世重儒风”,世代读“诗”、遵“礼”,总是以“君子当自强不息”为勉.并且孟浩然在“词赋”方面的造诣很高[9].在40岁以前,他一直在襄阳砚山附近的涧南园过着隐居生活.后来上京投考落第,游吴越后再度归隐并投入修炼的生活中.除了晚年在朋友张九龄帐下作过几年官外,他的一生都是在隐居中度过.他特别喜欢山水,游览山水、陶冶性情是他一生中生活的基本内容：住在左右空旷的林野中,听不到城里那种喧闹.在北边的山涧旁钓一钓鱼,打开南面的窗户听一听樵夫们打柴时的“樵唱”.把隐居中心里的想法写下来,找那些善于静思的朋友讨论；在白云飘浮的山上,隐者自我怡悦,登高望远、心境随着远飞的大雁渐入空寂.他对陶渊明特别崇拜,认为陶渊明式的隐居是高雅的林园生活；躬耕垂钓,自逸自足,饮酒取乐,趣味盎然.没有俗人来打扰,培养着古代高人雅士的高风亮节.此外,他还一直象古代隐士那样读书、练剑,书与剑相伴了他几十年时间.他也偶尔种一点菜蔬、培植一点竹木园林,但目的主要是蓄养自己高尚的气质[10].
孟浩然四十岁时进京考试,与一批诗人赋诗作会.他以“微云淡河汉,疏雨滴梧桐”两句诗令满座倾倒,一时诗名远播.当时的丞相张九龄和王维等爱诗的京官都来和他交朋友.郡守韩朝宗先向其他高官宣扬他的才华,再和他约好日子带他去向那些人推荐.到了约定的日子,孟浩然和一批朋友喝酒谈诗,很是融洽.有人提醒他说,你与韩公有约在先,不赴约而怠慢了别人怕不行吧.他不高兴地说,我已喝了酒了,身心快乐,哪管其它事情.一个求仕的大好机会失掉了,而他事后也毫不后悔,其“好乐忘名”的程度实在让人感叹[1].
这件事情除了表现出他放任不羁的性格外,恐怕也隐含着他的自信：觉得自己用不着别人推荐,凭真本事也一样能平步青云.然而,进士考试的结果一公布,他却出乎意外地落了榜.这一打击对他来说是特别地沉重,因为他曾经“为学三十载,闭门江汉阴”[11],学得满腹才华,又得到王维、张九龄等大诗人和大官的宣扬、延誉,已经在京师颇有诗名了.这一下真是“抬得高,摔得痛”.他在懊丧之余想给皇帝上书,但又犹豫不决、左右徘徊,满肚子牢骚不知向谁去发.在这种复杂的心绪中,他写下了《岁暮归南山》一诗：“北阙休上书,南山归蔽庐.不才明主弃,多病故人疏.白发催年老,青阳逼岁除.永怀愁不寐,松月夜窗虚.”表面上他在诗里一连串自责自怪,骨子里却是层层的怨天尤人：“你还向皇帝上什么书啊,还是早点回你那个破房子里去吧；你没有一点才能,圣明的皇上当然要把你抛弃啦；一身毛病,朋友也都疏远你了,真是穷途末路啊；头上都生白发了,求仕心切偏落榜,连美好的春天也都把人往老迈、死亡上推!这排遣不去的愁绪弄得人一晚到亮睡不着觉,而松风明月还偏偏越窗而入,把院落和寂夜的空虚带到已经很空虚的心上!”
据说孟浩然曾被王维邀至内署,恰恰遇到唐玄宗到来.玄宗向孟浩然要诗看,孟浩然就读了这首《岁暮归南山》.玄宗听后很生气地说：“卿不求仕,而朕未弃卿,奈何诬我?”[12]看来玄宗还是从他那含蕴婉曲的语句中听出了他满腹的牢骚和抱怨,并且认为他在“诬”自己,因而龙颜不悦.不用说,一个最好的、可能得到皇帝赏识和直接提拔的进仕机会又失掉了.
这一个沉重打击成了他思想上重大转折的起点,就象当头棒喝一样把他猛地推到了决心长期归隐的心境上去.他决定离京,先到江南游览一遭后便回家过隐居的生活.他在离京时留了一首诗给自己的好友王维,以沉痛的语言、怨怼的情怀、辛酸的眼泪描述了自己亲身体验到的世态炎凉、人情似水的滋味,感叹知音太少,表达了自己坚决归隐的决心[13].
他畅游了江南(吴越两地)的许多名胜,特别是隐居胜地.由于高才落第而来的不满和灰心丧气,在这些隐居先贤们的历史遗迹中找到了最好的安慰；反过来,对隐居先贤们的缅怀和赞叹,又加强了他对隐居的向往和决心.开始时剧烈的矛盾冲突仍然难以放下,心中充满迷茫、看不见前途、惘然如有所失；但想到隐居的先贤们,特别是东汉隐士尚长(“尚子”)和东晋高僧慧远(“远公”),他们是自己早就一直敬仰和爱戴的出世高人,于是禁不住要向隐居的隐士、高僧们吐露自己的心曲：我早晚一定要来与你们共享山林隐逸的雅趣!当船泊浔阳、远望庐山,“远公”当时居处“东林精舍”的钟声在日暮中传来时,他又回忆起远公的事迹,心中升起对高僧的景仰和缅怀；他对汉末著名隐士庞德公避世而携家隐居鹿门也是十分景仰,概叹其“隐迹今尚在,高风邈已远”；在他看来,隐居是洗掉“尘虑”的最好办法[14].
然而,隐居对于许多隐居者来说都不是脱离尘嚣的终结,而只是跳出红尘的起点：一旦隐入山林、远离尘嚣,常人社会的影响越来越小时,修炼的巨大吸引力就可能把隐居者进一步变为一个修炼者.而这种变化的第一个表现往往是对世间的名利声荣等“身外之物”逐渐失去兴趣,这也是孟浩然自己体验到了的：我现在只想过耕耘自足的农夫生活；只要有酒喝,谁还想世间名利啊!我宁愿与水鸥玩耍、与江燕为伍,作一个自由“狂歌”的“竖儒”,也不愿作巴结权贵、趋炎附势那些令人感到羞愧的的事情[15].
人类从来就没有停止过对更美好境界的不断追求.厌世和离世的思想就是通向修炼和“返本归真”最自然的阶梯.孟浩然开始赞誉修炼和修炼人：“象庄子那样的‘傲吏’决非平凡之人,世间的名士、‘名流’应该是那些修炼界的‘道流’”；“有谁不仰慕那些成道的神仙呢?”并且他还广交修炼界的朋友,谈到他们时也总是带着崇拜的口吻：“我那位‘家在鹿门山’的朋友,手中拿着白色的羽毛扇子,脚上穿着青色的芒鞋,经常在山涧的水边悠游”；在陪李侍御拜访聪禅上人时,“我看到石头砌成的房间里好象从来没有人来过,而禅师的绳床上却有一只老虎正在睡觉.”“太一子是一个在天台山修道的朋友.他住在‘赤城’附近,每天‘餐霞’食气,不食人间烟火.”“我曾经亲自去天台山拜见他,得知他经常在鸡鸣日出之时与仙人相会.他虽住在赤城中,但逍遥自在、随意遨游于白云霄汉之间.连他居处的莓丛和苔藓一类植物都与人间的不同,而瀑布则是他与尘世隔绝的界标.我真想永远悠游于那样的境界中啊!”[16]
孟浩然40岁以前都在隐居中度过,读书练剑,心境闲散,没有什么心理和情绪上的压力.四十岁时进京赴考,先是被众人大捧了一番,弄得有点云里雾里的之后,又突然给摔下来,一个接一个的大挫折.这种心理和情绪上的大起大落,必然导致身体上的失常.而且按中医的说法,六淫病易去,七情病难医.从他的诗中可以看出,他似乎是个特别多病的人[17].任何一个有病的人,特别是多病或有大病的,在初入道时都有强烈的祛病的愿望.孟浩然在这方面的表现也是很明显的.他曾提到去山洞里探查“石髓”和到山崖上采集野蜂蜜的事情.“石髓”是当时的道家弟子喜欢的一类丹药,据称服食了高级的“石髓”可能使人立即飞升.野蜂蜜除了本身可以强身健体外,还是许多丹药的药基(内含大量“蜂王浆”).他还不只一次地提到采“芝草”的事.“芝草”俗称“灵芝”,包括菌灵芝和草灵芝两大类.菌灵芝对调整身体机能的平衡有很大作用,而草灵芝则据称可以使人长生不老甚至起死回生.由此看来,他采到的大概都是菌灵芝,否则他的身体早就没有任何疾病了.另外,他还提到希望向一位道人学习“炼丹液”的方法[18].