“神”这个字可以怎么样理解,有几种理解,意思是什么?
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/06 04:35:32
“神”这个字可以怎么样理解,有几种理解,意思是什么?
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“神”这个字可以怎么样理解,有几种理解,意思是什么?
【神】
梵语 deva.超越人格的一种宗教信仰之对象.一般被视为不具物质躯体,然非不具躯体形象；不受自然规律所限制,能对物质世界施加影响,直至主宰物质世界之一定部分或全部.神的观念自原始宗教发展至高等宗教之历程中,依序有自然崇拜（animatism）、精灵崇拜（animism）、人格神崇拜等.所谓自然崇拜,即视自然界本身为神,如太阳崇拜等,对太阳的敬与畏兼而有之.精灵崇拜即对自然物之精灵产生敬畏心,进而视之如神；此系由前者逐渐进化而成者,然犹未臻至人格化.人格神崇拜即自然现象被人格化,或死者之灵魂被神化等两种情形所衍生者,且由此种多神教发展到交替神教（最高神由A交替成B）、单一神教（多神之中有一神为最高神）、唯一神教（信仰唯一存在的绝对之神）.此外,如泛神论则仅著重于理论性之反省而求发展,然却否定人格性.
雅利安人侵入印度后,至梨俱吠陀时代,于此一期间,自然现象被神格化而成为自然神,又因战争中歼灭敌人而有因陀罗（梵 Indra）之产生,其性格即属多神教或交替神教.及至社会生活安定之后,由于规约之制定而有律法神（梵 VaruN!a）之出现.其后,自古以来之多神教已无法满足一般之需要,遂又倾向于统一的最高神之探求.梵书时代,一方面由于最高神造物主（梵 Praja^pati）而产生创造说,另一方面则产生怀疑论、无神论,且泛神论之倾向亦于同时出现.进而亦产生“有（梵 sat）”、“无（梵 asat）”,及超越有无之一元原理,或如梵（梵 Brahman）、我（梵 a^tman）等宇宙或个体之原理,以上属于婆罗门教（Brahmanism）之思想.至后世,则融合土著之民间信仰而形成印度教（Hinduism）,此教中有“梵天（梵 Brahma^,为梵之人格化,乃印度教之创造神）、毗湿奴（梵 Vis!N!u,维持神）、湿婆（梵 S/iva,破坏神）”的三神一体（梵 trimu^rti,三位一体）之说.
佛教则否定神创造说（神意说）,主张因缘、缘起之法为世界之根本原理；基于此点而被评为无神论.及至后来,印度诸神被引入佛教中,各种天（梵 deva）界亦被摄入,所谓梵天即其代表.梵天在婆罗门教及印度教中皆为最高神,然佛教之最高者为佛；佛教认为天界虽高于人界,但仍然属于迷界（六道）,尚不能脱离轮回转生,其果德一旦用尽,仍会堕至天界以下.相对者,佛则断迷悟道,脱离轮回转生,故超越诸天、诸神而存在,称为超神（梵 atideva）、神中之神（梵 devadeva）、天中天（梵 deva^tideva）、天中之最胜尊、天人师等.
故知若以佛教立场观之,“神”一词可分为下列数义：
(一)神我,灵魂之义,即梵语之 a^tman,亦即数论学派所立二十五谛之一,惟佛教之观点异于数论学派.数论学派以之为实有、常住、独存之纯粹情神；佛教则以之为“离蕴之我”,而主张“诸法无我”,故反对数论派之神我说.
(二)精神之义,如孝子经（大一六·七八○中）：“命终神去,系于太山.”
(三)指具有生命者,如杂阿含经卷三十八（大二·二八一上）：“我于一切神,止思于刀杖.”
(四)指识别作用,如十二因缘之第三支“识”（梵 vijn~a^na,巴 vin~a^N!a）.
(五)指具有灵妙之作用者,即梵语、巴利语之devata^,如诸经中所常述及之龙神、阿修罗、鬼子母神、树神等.那先经（大三二·六九四上）：“其树大有神.”又灌顶经卷十二（大一二·五三三下）：“诸天善神.”
FROM:【佛光大辞典】