关于廉洁的古诗

关于廉洁的古诗
关于廉洁的古诗

关于廉洁的古诗
咏 史
　　（唐 李商隐）
　　历览前贤国与家,成由勤俭破由奢.
　　何须琥珀方为枕,岂得真珠始是车?
　　运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇.
　　几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华.
　　翻译：尽看前朝旧事,成功来自勤俭节约,而奢侈浪费最终会导致国破家亡. 教育国人远离奢侈,勤劳朴素,家运国运将永久兴旺. 诗人择取了一个崭新的视角来考察历史兴亡,在批判帝王淫奢昏愚足以败国亡国的同时,还对勤俭图治而最终失败的当朝皇帝文宗表示了叹惋、悲悼,其痛惜哀惋中渗透着不得其解的迷茫,包含着对历史兴败定规前所未有的质疑.《咏史》（历览前贤国与家）代表了诗人在这方面的思考和困惑：“历览前贤国与家,成由勤俭破由奢.何须琥珀方为枕,岂得珍珠始是车?运去不逢青海马,力穷难拔蜀山蛇.几人曾预南薰曲,终古苍梧哭翠华.”虽然诗篇主要表达对文宗的哀惋之情,但我们还可从多个层面对其丰富的内涵予以另外的解读.我们从这首作品流露的深切哀惋情绪中,还能读出作者对文宗勤俭贤德而失败的深深不解,对“成由勤俭破由奢”这个历史定规的质疑.诗人虽然对自己的困惑不得其解,但这个思考质疑本身就是咏史诗历史视野的新突破；诗人无可奈何的悲叹惋惜也启示我们,单纯将道德与兴亡作因果联系的德型政治文化自身存在观念的盲区.
　　入京诗
　　（明 于谦）
　　绢帕蘑菇与线香, 本资民用反为殃.
　　清风两袖朝天去, 免碍阎罗话短长.
　　此诗的大意是说：蘑菇、绢帕和线香是供人们使用的,如果都被当官的拿去讨好了上司,就会给人民生活所需带来困难；自己一身清白去做京官,就不会让老百姓指戳脊梁.于谦还将“两袖清风朝天去”这句话写成横匾,挂上自家的门楣,以示不为利禄所动.但是,同僚并不以其为谦虚清廉,反而说他坏了官场规矩,而且是“居心叵测”.于谦对此置若罔闻,还是没有随波逐流,言行始终如一.从此,于谦空手入京就职这个故事广泛传开了,“两袖清风”还被引申为“品德正直清廉官员”的代名词.
　　书端州郡齐壁
　　（宋 包拯）
　　清心为治本,直道是身谋.秀干终成栋,精钢不作钩.
　　仓充鼠雀喜,草尽狐兔愁.史册有遗训,毋贻来者羞.
　　含义：这首诗充分表明了包拯廉洁奉公、刚直不阿的从政为人的道德准则,也表明了他立志做国家的栋梁、为民造福的决心. 包公不但严于律己而且制定了一条“家训”,劝诫子孙将来永远清廉.这则家训说：“后世子孙仕宦有犯赃滥者,不得放归本家；亡殁之后,不得葬于大茔之中.不从吾志,非吾子孙.仰工刊石,竖于堂屋东壁,以诏后世.”这则家训真是独特而严厉.据史书记载包拯子孙如其子包绶、其孙包永年等,也都一直恪守家训,居官清廉,并且深受世人的称赞.包拯的清正廉洁之风,到其子包绶时,也更加发扬光大了 包公所到之处,都深入体察民情,兴利除弊,为百姓做好事.例如他知端州时,发现老百姓由于饮用江水,身体多病,他就发动群众,在端州城内打了七眼水井.百姓改饮井水,健康状况大为改善.包公办案公正、机智,为人正直、作官清廉,为世人,也为我所钦佩死后也更可以说是鞠躬尽瘁.他为官清廉,爱民精神和品质也将永远被世人所传颂!
　　关于古代的廉政格言警句有：
　　[清]李惺《西沤外集•冰言》：公生明,廉生威.
　　翻译：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信.
　　[春秋]《论语•里仁》：富与贵,是人之所欲也.不以其道得之,不居也.
　　翻译：财富和高官显爵,是人们都想得到的.但对有道德的人来说,如果它们来路不正,就不要它们.
　　[春秋]《论语•子路》：其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.
　　翻译：当官的如果自身清正廉明,就是不发命令,老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正,百姓何以从.
　　[唐]李商隐《咏史》：历览前贤国与家,成由勤俭破由奢.
　　翻译：遍观历代圣贤治国治家的经验教训,成功皆因勤俭,败亡皆因奢侈.
　　[宋]包拯《乞不用赃吏疏》：廉者,民之表也；贪者,民之贼也.
　　翻译：廉洁的官吏,是人民的表率；贪赃的官吏,是人民的盗贼.
　　[宋]岳飞：文臣不爱钱,武臣不惜死,天下太平矣.
　　翻译：文官清正廉洁,武将拼死报国,这样国家就可以太平了.
　　[宋]朱熹：世路无如贪欲险,几人到此误平生.
　　翻译：世上的路没有比贪欲更险恶的,多少人都是因此误了一生.
　　[宋]欧阳修《五代史伶官传序》：忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.
　　翻译：忧患劳苦,可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐,就可以葬送自身.
　　另为还有：
　　古代“砥廉诗”
　　下文试对历代“砥廉诗”作简要分析.
　　一是咏廉.“公生廉,明生威”,自古以来,廉政作为一种道德,一份操守,一直为人深情期待和吟咏着.
　　宋代歌谣《襄阳人歌》：“叶光化,丰谷城；清如水,平如衡.”,光化县令叶康直,谷城县令丰稷,均行善政,百姓便撷取“水”、“衡”两种意象来歌颂他们的清廉、公正；明代文学家冯梦龙亦写到：“吏肃唯遵法,官清不爱钱；豪强皆敛手,百姓尽安眠.”,同样深刻反映了百姓对清廉政治和安居乐业的渴求.
　　二是刺贪.“贪”为“廉”之反,历来为人所不耻.
　　明代有诗：“来如猎犬去如风,收拾州衙大半空,只有江山移不动,也将描入画图中.”,生动描绘了一个贪得无厌的知府形象,令人忍俊不禁中生出愤慨悲凉；“鸡鸣喈喈,鸭鸣呷呷,县尉下乡,有献则纳；鸡鸣于埘,鸭鸣于池,县尉下乡,靡有孑遗；鸡既烹矣,鸭既羹矣,锣鼓鸣矣,县尉行矣”,这首宋代歌谣仿照《诗经》句式,对贪得无厌的县尉作了尖锐的批评.
　　三是自勉.历代“砥廉”诗中,不少是作者歌咏自勉的.
　　如：北宋包拯《书端州郡斋壁》：“清心为治本,直道是身谋；秀干终成栋,精钢不作钩.”,道出了他立身的准则,坚贞的操守.
　　如：郑燮《题竹》：“衙斋卧听萧萧竹,疑是民间疾苦声,些小吾曹州县吏,一枝一叶总关情.”,一幅夜雨听竹图,描摹出一位关心民间疾苦,深夜辗转不寐的廉吏形象.
　　四是尚朴.“奢”与“贪”相生相伴,诗人们往往推崇简朴的生活.
　　如：明代沈贲《讽兄》：“锦衣玉食非为福,檀板金樽可罢休；何事长事子孙计,瓦盆盛酒木棉裘.”,意指简朴持家方能长久；
　　如：于谦《题画诗》：“青紫均沾雨露恩,一团生意淡中存；食前方丈倘来物,大节还须咬菜根.”说的也是嚼得菜根百事可为的道理.
　　五是述害.
　　《古诗源》辑有汉代古诗：“甘瓜抱苦蒂,美枣生荆棘,利旁有倚刀,贪人还自贼.”,先以甘瓜与苦蒂、美枣与荆棘为喻,继以“利”字之右侧刀为诫,告以甘苦、美刺、利害相关联的警示；另唐诗云：“贪人好聚财,恰如枭爱子；子大而食母,财多还害己.”,则以枭爱子,子食母形象阐述了贪多聚财,财多害己道理.
　　六是陈利.
　　元代吉雅漠丁《题画竹为董文中赋》：“雨过蛟龙起,风生翡翠寒,但存清白在,日日是平安.”,以竹为喻,巧用双关,以清白与好友共勉,暗藏了清廉可致平安的道理；明代冯梦龙诗：“祸兮福所倚,福兮祸所伏,所以恬淡人,无营心自足.”,亦是劝导人淡泊名利的佳句.
　　七是身言.“砥廉”诗中不乏现身说法之作.
　　如：唐代陈璠《临刑诗》:“积玉堆金官又崇,祸来倏忽变成空；五年荣贵今何在,不异南柯一梦中”,宿州太守陈璠临刑索笔之作,道出其悔愧已晚的心声.
　　如：宋代陈必敬《过钓台》：“公为名利隐,我为名利来；羞见先生面,黄昏过钓台.”,既颂扬了严子陵淡泊名利的高尚情操,也暗喻了对自己逐名追利的羞愧心情.
　　八是轻财.贪奢皆缘“钱财”起,诗人们用辛辣的笔触对“金钱”作了大量尖锐的讽刺.
　　如：元代贡师泰《古意》：“黄金本何物,举世相纷争；贱者可以贵,死者可以生.”,深刻揭露和批判了黄金的特殊权力.
　　如：明代袁宏道《读》：“闲来偶读《钱神论》,始识人情今益古；古时孔方比阿兄,近日阿兄胜阿父.”,巧借钱的别称,讽刺了当时淡漠的世故人情.
　　九是物喻.诗人常常借物以言清廉之志.
　　如：明代于谦《石灰吟》：“千锤万凿出深山,烈火焚烧若等闲；粉身碎骨浑不怕,要留清白在人间.”,借石灰象征自己清白的操守.
　　如：清代郑燮《竹石》：“咬定青山不放松,立根原在破岩中；千磨万击还坚劲,任尔东南西北风.”,在赞美岩竹的坚强中,隐喻了作者的刚劲风骨.
　　十是讽世.
　　元代有诗《年节》：“残年节礼送纷纷,尽是豪门与富门；唯有老僧阶下雪,始终不见草屐痕.”,描画出元代过节时权贵之家送礼者盈门的情形；另有一首《奉使来谣》：“奉使来时,惊天动地；奉使去时,乌天黑地；官吏都欢天喜地,百姓却啼天哭地.”,深刻揭示了官吏的残暴与百姓的痛苦,从这两首诗反映的社会腐朽风气看,元代“其兴也勃焉,其亡也忽焉”也就不足为怪了.
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