马克思主义的内涵

马克思主义的内涵
马克思主义的内涵

马克思主义的内涵
马克思主义发展观具有深刻的内涵和丰富的内容,揭示了社会发展的本质和规律,是一种科学的社会发展观.马克思主义的发展观包括如下一些主要内容：
　　1．社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统马克思主义认为,社会是一个相互联系、相互作用的有机整体.马克思在《资本本》、《1857—1858年经济学手稿》等著作中,坚持了“社会有机整体”的思想,贯穿了社会有机体各个方面相互联系、相互作用观念.他在定义“社会”时曾经指出：“生产关系总合起来就构成所谓社会关系,构成所谓社会.”“生产的承担者对自然的关系以及他们互相之间的关系,他们借以进行生产的各种关系的总和,就是从社会经济结构方面来看的社会.”
　　马克思反对把社会看作是单个人的简单相加,主张把社会看作是个人相互联系的总和,是由个人组成的有机整体.在马克思看来,人总是处于一定的社会关系之中,离开社会关系的人是不存在的.在批判费尔巴哈等旧唯物主义及唯心主义的基础上,马克思揭示了社会生活的本质：“社会生活在本质上是实践的.”《关于费尔巴哈的提纲》直接而鲜明地将新唯物主义建立在实践的基础之上.马克思用实践的观点来说明人的本质和社会生活,认为人的本质在其现实性上就是一切社会关系的总和,社会生活在本质上是实践的,人只有也唯有通过实践才能在实践中形成各种社会关系,人只有也唯有通过实践才能成其为人.马克思特别强调：“社会不是由个人构成,而是表示这些个人彼此发生的那些联系和关系的总和.”
　　马克思还认为,社会有机体是处在不断发展变化之中的,而不是静止不变的.他指出：“社会不是坚实的结晶体,而是一个能够变化并且经常处于变化过程中的有机体.”由此可见,马克思把社会看作是一个由相互联系的诸要素组成的整体系统,它遵循一定的规律而发展,具有诸多子系统与一定的结构和功能.他对社会系统的运行作了概括：“物质生活的生产方式制约着整个社会生活、政治生活和精神生活的过程.”在马克思主义看来,社会是处在不断变化和发展中的有机整体和复杂系统.
　　2．马克思主义把人类社会的发展看作是自然史的过程,从而创立了真正科学的发展观马克思主义认为,社会发展是一种自然历史过程.在《资本沦》中,马克思通过对资本主义社会产生、发展的过程的考察,科学地论证了经济的社会形态的发展是一种自然史的过程.同时,他又深刻地指出：“人类史同自然史的区别在于,人类史是我们自己创造的,而自然史不是我们自己创造的.”在马克思看来,人类社会的发展是“一种自然史的过程”与人类历史是“我们自己创造的”是辩证统一的.这就是说,人类社会历史的发展既有同自然史的发展一致的方面,郎必须遵循一定的客观规律性,又有同自然史的发展根本不相同的方面,即社会是由人组成的,任何社会中人的活动都带有一定的意图和目的.正如恩格斯所指出的那样：“在社会历史领域内进行活动的,是具有意识的、经过思虑或凭激情行动的、追求某种目的的人；任何事情的发生都不是没有自觉的意图、没有预期的目的的.但是,不管这个差别对历史研究,尤其是对各个时代和各个事变的历史研究如何重要,它丝毫不能改变这样一个事实：历史进程是受内在的一般规律支配的.”这就说明,马克思主义的发展观一方面认为,人类社会的发展必须遵循一定的规律,具有客观性和必然性,因此,必须尊重客观规律.另一方面也揭示了人类社会的发展不同于自然界的发展,人的自觉的活动在社会发展中起着重要的作用,因此,必须在尊重客观规律的基础上充分发挥人的主观能动性.认识和把握社会的发展,必须把这两个方面统一起来.
　　3．马克思主义强调要正确处理社会系统与自然系统的关系,促进人与自然的和谐发展
　　在马克思主义看来,人与自然的价值关系是以实践为基础的.实践首先使自然界人化.自然界的人化就是人的本质力量的自然对象化过程.以一种物质的力量作用于自然界,改造自然界,这一过程就是人类通过实践创造对象世界,占有自然界的过程,其结果则产生了获得人的本质的自然界.这种获得了人的主观性、人的本质的自然界,就是所谓的“人化自然”,从外延上来说,就是纳入人类社会活动、纳人人的文化或文明之中的自然界,这种自然当然包括人自身的自然.它充分表明了人的主观性的超越性本质.于是,自然界本身则成为表现和确证人的本质力量所不可或缺的重要对象.“在实践上,人的普遍性正表现在把整个自然界——首先作为人的直接的生活资料,其次作为人的生命活动的材料、对象的工具——变成人的无机的身体.”实践不仅是自然界人化、人的本质力量对象化的过程,而且同时也是人的自然化过程.
　　在马克思主义看来,自然的人化和人的自然化是人类实践中人与自然相互作用的两个过程,它们在实践中的统一就是社会历史.马克思主义认为,资本主义社会在人与自然的关系上表现出来的盲目性和反自然性,主要体现在对待外部自然界和人自身的自然上.就前一方面而言,人们对自然的无限制的开发,造成了日益严重的环境污染和生态平衡的破坏.就后一方面而言,“肮脏,人的这种腐化堕落,文明的阴沟(就这个词的本意而言),成了工人的生活要素.完全违反自然的荒芜,日益腐败的自然界,成了他的生活要求”.资本主义生产方式创造了巨大的财富,但同时却又是对人的活劳动的巨大浪费,值得提出的是,在社会主义国家,随着生产力和科学技术的发展,也会出现同样的问题,如环境污染、机器对人的奴役等,这是因为在社会主义社会,人与自然、人与人的关系也没有得到彻底解决.这种人与自然之间的背离关系是一种真正的异化,它阻碍了人与自然之间正常的相互作用.
　　马克思主义强调,人生活在自然界之中,必须尊重自然界的客观发展规律.人能发挥自己的主观能动性去改造自然,但这种改造是以尊重自然界的客观规律为前提的.恩格斯就曾指出：“不要过分陶醉于我们对自然界的胜利.对于每一次这样的胜利,自然界都报复了我们.”马克思主义认为,人与自然异化的解决关键,在于人与人(社会)的异化的解决,即人与社会冲突的解决.这就是马克思曾经设想过的“自由人的联合体”.马克思指出,只有在共产主义条件下,人和自然的关系才能统一起来,“社会化的人,联合起来的生产者,将合理地调节他们和自然之间的物质变换,把它置于他们的共同控制之下,而不让它作为盲目的力量来统治自己；靠消耗最小的力量,在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下来进行这种物质变换.”这就是说,在共产主义的条件下,人们不仅会合理地调节人际关系,而且会合理地调节人和自然的关系,使社会发展同自然生态系统能够协调进行,因为那时的劳动在彻底摆脱了异化状态之后,将成为人的自由和自觉的活动.这就是说,生态问题绝不是一个单纯的自然问题,而是一个深刻而全面的社会发展问题,必须将这一问题放在从资本主义过渡到共产主义的总体的历史进程中来考虑.而作为共产主义发展的第一阶段的社会主义社会,则为解决生态问题提供了光明的前景.
　　4．人的发展是社会发展的核心和最高目标
　　马克思、恩格斯深切地关注入的发展、全人类的前途和命运,把人的全面、自由发展、全人类的解放,作为自己毕生研究的主题和为之奋斗的最高目标,作为衡量社会发展的最高价值标准.他们从历史唯物主义原理出发,批驳了资本主义私有制社会所造成的人的片面、畸形的发展,把对人的发展问题提到了重要地位,科学地论述了人的全面发展的必然性及其对于社会发展的重要意义.在马克思主义看来,社会发展的核心是人的发展,离开了人的发展就谈不上社会的发展,不可能有离开入的、与人相对立的、外在于人的社会.正如马克思所说的那样,“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已.”他还说：“正象社会本身生产作为人的人一样,人也生产社会.”这就是说,人类社会的历史是自己创造的.离开了人的活动,就不可能有社会发展的历史.人既是社会存在和发展的前提,也是社会发展的目的；人既是社会历史活动的主体,也是社会历史活动的客体,是主客体的统一.
　　马克思和恩格斯还论证了人的全面发展是社会发展的最高目标.他们在《共产党宣言》中指出：“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样一个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件.”由此可见,马克思主义发展观是以人的解放和全面、自由地发展为最高理想的.人的全面发展,就是符合人的本质和需要的发展,就是让每个人的创造能力和价值得到充分的体现.这正是马克思和恩格斯所描述的未来共产主义社会的基本特征.马克思主义强调人的发展与社会发展的统一,认为社会发展的最高目标是人的全面发展.
　　总之,马克思主义的发展观是一种科学的发展观.其一,它从世界普遍联系和永恒发展的观点出发,把社会看作是一个由各个要素或子系统组成的社会有机整体；其二,它一方面强调社会发展的客观规律性,另一方面又指出人的自觉活动在社会历史发展中的作用,把两个方面辩证地统一起来；其三,它强调要正确处理人和自然的关系,促进人和自然的协调发展；其四,它强调和重视人的发展,把社会的发展看作是以人为中心的发展,把人的全面发展看作是未来共产主义社会的理想目标.马克思主义的发展观是当代中国的科学发展观提出的理论基础和思想源泉.