请问六字大明咒怎么解释啊

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公元一九三一年六月,请护国宣化广慧大师班禅讲六字真言于宝华山之护国圣化隆昌寺,僧俗与会听法者四百余人.大师于先一日洁身净虑,着法服,陈十供,礼阿弥陀佛、释迦牟尼佛、观世音菩萨,及其本宗初祖宗喀巴大师,行其本宗所传之瑜伽正法,凡一昼夜,不寝不食,虔诚之情,为内地说法者所未有.时至,整容正衣于佛殿；礼拜已,始登座持诸种加持真言,而后演说法要曰：
　　昔观世音菩萨为阿弥陀佛之高弟,具足诸行、等解万法、等慈众生,发大誓愿曰：“尽我形寿,遍度一切众生,若有一众生不得度者,我誓不取正觉.若我于众生未尽度之时,自弃此宏誓者,则我之脑裂为千片.”发此誓已,专心极意,悲智双运,现诸神变,应境行化,度脱众生.如是经无量劫,其所度脱之众生,尽恒河沙所不能计.而环顾世间众生,生者无量,而愚痴堕落,受诸痛苦；造诸恶业者,亦复无量；轮回不已,则众生之苦终不能绝.于是菩萨生大忧恼,谓：“众生之苦,乃与众生之生以俱来；世间既存,苦何能已?苦若不已,度岂能尽?昔年之誓,是徒自苦,而于众生亦无有益；无益之行,何必坚持?”此退转心甫生,而应誓之相已现,菩萨之脑,忽然自裂千片,犹如千叶莲花；而大慈大悲救苦救难无始劫来度人无量之阿弥陀佛,则自现身于菩萨之脑中,发慈悲音,而谓菩萨曰：“善哉观世音!宏誓不可弃,弃誓为大恶；昔所造诸善,一切皆成妄.汝但勤精进,誓愿必成就.三世共十方,一切佛菩萨,必定加护汝,助汝功成就.”又说真言曰：
　　唵　　嘛　　呢　　叭　　咪　　吽　
　　om ma　 net　 beh　meh　 hong
　　观世音菩萨闻此真言已,得大智慧,生大觉悟,愿顺尊旨,勤加努力,坚持旧誓,永不退转；至于今日,仍在行法度世,而为世人所尊仰.其大慈大悲救苦救难广大灵感之伟力,盖成就于是时.故阿弥陀佛与观世音菩萨实为唯一,无有二致.观世音菩萨之心,即阿弥陀佛之心；观世音菩萨之力,即阿弥陀佛之力.念此六字真言者,即是念观世音菩萨,即是念阿弥陀佛,亦即是念十方三世一切诸佛.
　　然此不可空念也；念此真言者,有一最要之法门,此法门不入,则念之千万,终无有益.法门者何?“瑜伽”是也.盖人之於法,必有三体,以此三体而造三业,然后诸法得以成就.三体云者,“身、口、意”是也.一切诸法赖身而行,一切诸法赖口而传,一切诸法赖意而生,亦赖意而住.随顺世间因缘贪嗔痴爱诸善不善业,执持不离,是曰“不净业”.舍离诸妄,住心於无所住,行诸善法,而於善终无所得,具大智慧,生大善巧,行大方便,而复一无所执,光明寂静,慈悲平等,度脱众生,超生死流,至涅槃岸；如是行,如是言,如是念者,是曰“净业”.如是念,即是如是言行；如是言,则必如是念,如是行；一刹那间,三业等俱不可分离,不可差别者,是曰“瑜伽”.修心瑜伽如如成就者,是曰“瑜伽三昧”,诸佛功德皆由此生.非如是者,必是妄计妄执,诸善功德皆不成就.是以念六字真言者,须知如何是观世音菩萨之“身”?如何是菩萨之“口”?如何是菩萨之“意”?菩萨之所行所言所忆念者,皆能如实知、如实观、如实照.而自己之所行、所言、所忆念者,必须与菩萨等无有二,然后乃可谓为“一心直指、即身成佛”.如是念者,乃为净业相应成就；非如此者,不得为六字真言行者也.
　　此理即明,而后可进而讲真言之字义.“唵”字：三业相应之表现也.合则一声,统摄万法.究其字源,已可略悉；盖唵字之源,由于梵字之“阿哦吗”三音.此三音有其三字,而三字之义,则统摄万端；“放之则弥于六合,卷之则退藏于密”之义,略可仿佛.吾人为佛弟子者,于诵念一切经之前,不至心诚意念三归三结乎?此一“唵”字,亦具此意.不念诵诸般净业加持之真言乎?此一“唵”字即总持一切净业加持之真言.念此字时,佛之三体,即我之三体；我之三业,即佛之三业.光明具足,坚利具足,慈悲具足,戒具足,定具足,慧具足,一切具足,漏尽意解,不可思议也.“摩尼”为宝,以喻佛法坚利之德,无所不包,无所不具；凡有所求,无不应者.略说如此,广说不尽.“叭咪”者：梵语莲花,以喻智慧,清净妙洁,一切不染,如如圆满,一切成就.合此二语,即是“金刚般若”.欲具明之,经文具在.“吽”者：诸愿成就之真言也.解以常言,即“波罗密”.“波罗密”者,诸行成就之称也.差别言之,始于布施,成于智慧.“般若波罗密多”,实具万德,不可量也,不可言也,不可思议也.
　　六字略义,诠以言词,如是而已,欲明其“体”,则“金刚般若波罗密多”经文已详；欲明其“相”,则“阿弥陀经”已显其“妙”；欲知其“用”,则“妙法莲花经”持之宜精；欲知其行,则毗尼诸经持之宜严.总之：六字真言者,佛法之总持；在于真实奉行,而不在于诠言说理.说则万端,理终归一.愿诸大士,闻此法者,发大乘心,普济一切,以观世音菩萨之本愿为本愿.则今日之法会,为不虚矣.