意识的起源和本质说明了什么?一道＜＜马克思主义基本原理概论

意识的起源和本质说明了什么?一道＜＜马克思主义基本原理概论
意识的起源和本质说明了什么?
一道＜＜马克思主义基本原理概论

意识的起源和本质说明了什么?一道＜＜马克思主义基本原理概论
①意识是物质世界长期发展的结果； ②意识是人脑的机能和属性； ③意识是对物质的反映.意识的起源：意识的产生既是一个自然历史过程,又是一个社会历史过程.意识是物质世界发展到一定阶段的产物.物质从自身发展中产生能思维的生物,经历漫长历史过程.在这一过程中,有三个决定性环节：1.由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性；2.由刺激感应的反映形式到高级动物的感觉和心理；3.由一般动物的感觉和心理到人的意识的产生.纯粹的动物心理不会自发地产生意识.意识是同人类社会一起产生的.意识是社会性的劳动、语言和人脑的必然产物,在这个意义上,我们说意识是社会的产物.1.劳动为意识的产生和发展提供了客观的需要和可能；2.作为思维外壳的语言也是在劳动过程中产生和发展的；3.在劳动和语言的推动下,猿脑变成人脑,为意识的产生和发展提供了物质基础.由此可见,人类意识不仅是自然界长期发展的产物,而且是社会的直接产物.意识的本质：意识是物质的产物,但又不是意识本身；意识离不开物质,但又不同于物质而具有精神现象的特征.意识是特殊的物质——人脑的机能.人脑是意识的物质器官.意识作为人脑的机能,是人脑在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的精神活动.人脑只是思维的器官,并不是思维的源泉.意识是对客观存在的主观映象,是人脑对客观世界的反映过程,是对外界输入的信息不断加工制作的过程.意识活动中主观与客观的统一,可以从以下几个方面来分析：1.从意识的主观形式和客观内容来看；2.从意识的主观差别和客观根源来看；3.从意识的主观特征和客观基础来看（歪曲虚假的主观映象仍然是对于客观对象的反映）.

意识起源于人对周围世界的认识。
意识本质是人对事物认识后的思维反映。

①意识是物质世界长期发展的结果； ②意识是人脑的机能和属性； ③意识是对物质的反映。意识的起源：意识的产生既是一个自然历史过程，又是一个社会历史过程。意识是物质世界发展到一定阶段的产物。物质从自身发展中产生能思维的生物，经历漫长历史过程。在这一过程中，有三个决定性环节：1.由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性；2.由刺激感应的反映形式到高级动物的感觉和心理；3.由一般动物的感觉和心理到...

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①意识是物质世界长期发展的结果； ②意识是人脑的机能和属性； ③意识是对物质的反映。意识的起源：意识的产生既是一个自然历史过程，又是一个社会历史过程。意识是物质世界发展到一定阶段的产物。物质从自身发展中产生能思维的生物，经历漫长历史过程。在这一过程中，有三个决定性环节：1.由一切物质所具有的反应特性到低等生物的刺激感应性；2.由刺激感应的反映形式到高级动物的感觉和心理；3.由一般动物的感觉和心理到人的意识的产生。纯粹的动物心理不会自发地产生意识。意识是同人类社会一起产生的。意识是社会性的劳动、语言和人脑的必然产物，在这个意义上，我们说意识是社会的产物。1.劳动为意识的产生和发展提供了客观的需要和可能；2.作为思维外壳的语言也是在劳动过程中产生和发展的；3.在劳动和语言的推动下，猿脑变成人脑，为意识的产生和发展提供了物质基础。由此可见，人类意识不仅是自然界长期发展的产物，而且是社会的直接产物。意识的本质：意识是物质的产物，但又不是意识本身；意识离不开物质，但又不同于物质而具有精神现象的特征。意识是特殊的物质——人脑的机能。人脑是意识的物质器官。意识作为人脑的机能，是人脑在第一信号系统和第二信号系统基础上进行的精神活动。人脑只是思维的器官，并不是思维的源泉。意识是对客观存在的主观映象，是人脑对客观世界的反映过程，是对外界输入的信息不断加工制作的过程。意识活动中主观与客观的统一，可以从以下几个方面来分析：1.从意识的主观形式和客观内容来看；2.从意识的主观差别和客观根源来看；3.从意识的主观特征和客观基础来看（歪曲虚假的主观映象仍然是对于客观对象的反映）。

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　　意识是意识到的存在，因而意识是来源於事物或物质。但是这麼说仍有灰色地带。原因是︰存在、事物或者物质者，都是原本不存在的东西。存在，中文的义理讲得非常清楚︰让圆融善美以完整无缺的方式表现出来谓之。《易．系辞》说︰「成性存存」。《孟子》称︰「操则存，舍则亡。」《礼．祭义》谓︰「致爱则存」。这些说法说的都是这个道理。「成性存存」者，说的是︰「让圆满的状态实现出来，就是以圆满的方式让圆融善美实现出来。...

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　　意识是意识到的存在，因而意识是来源於事物或物质。但是这麼说仍有灰色地带。原因是︰存在、事物或者物质者，都是原本不存在的东西。存在，中文的义理讲得非常清楚︰让圆融善美以完整无缺的方式表现出来谓之。《易．系辞》说︰「成性存存」。《孟子》称︰「操则存，舍则亡。」《礼．祭义》谓︰「致爱则存」。这些说法说的都是这个道理。「成性存存」者，说的是︰「让圆满的状态实现出来，就是以圆满的方式让圆融善美实现出来。」「操则存，舍则亡」者，说的是︰「把善美把握在心里就是按照事理让圆融实现出来；让义理表现出来就是按照事理让善美实现出来。」「致爱则存」者，说的是︰「做到让善美得以合宜地表现出来，就是按照事理让圆融实现出来。」事物或物质者道理一样。实际上，存在、事物或物质都是同义词，惟独说的义理状态的位置不同尔。它们就是同义反覆、重复或差异。存在、事物或物质既为圆融善美状态，自然是有待实现和成就出来。圆融善美者，夹杂著尚待完成的这个道理。存在、事物或物质，是人通过一条一条的界限或界线生产关系和联系才被创造出来的状态。通过一条一条的界限或界线生产关系和联系，这是研究、调查或类比才得以造就的能力，可不是上天安排好的，或者是天纵英明可以臆想出来的。一条一条的界限或界线把关系和联系生产出来，也就造就了形态。这种形态让二造或三造以上形成形势、气象或格局，这样的一些形势、气象或格局因为一条一条界限或界线的陈列、排比或条陈，就把明明白白、清清楚楚的情况表现出来了。把明明白白、清清楚楚的情况表现出来，当然就是让相互作用和影响的这些运动说出来。这些一条一条的界限或界线生产关系和联系造就出来的形态，在中文里被称之为物、事或件，在外文里被称之为空间、物质或形式（form，即格式塔）。物、事、件或物质、空间等等以署名的方式赋予概念被指明出来，物、事、件或物质、空间等等也才能为人所知。在中文里，也就反过来把物、事、件或物质等等释义出来。中文释物为什麼之间、件、相、象、色或圆融善美，释事为使、治、理、立或伟，释质为性、成或平等等，都是说著这些道理。恩格斯在《自然辩证法》和《反杜林论》里，也说过这些道理。事物或物质的明明白白、清清楚楚，放在心里，自为了然和理解。而了然和理解，说的义理正是指著明明白白的圆融善美或实现、现实，以及开释出来的道路或途径。「明明白白的圆融善美或实现、现实」，以及「开释出来的道路或途径」这两句话，不是分明说的是事物或物质吗？惟不过现在是被放在精神上面了。精神就是我们所谓的「心理」（psychic）。现象学派的胡塞尔（ Edmund Husserl ）或海德格（Martin Heidegger）等人，把「心理」这个东西说得神秘兮兮的，那是弄不清楚什麼是「心理」。在中文里，「心理」指的是放在精神里的自然天地义理，即事理也。而精神就是因为这样的一种形态，因而在中文里被释为「以拣选、分别的方式让明明白白表现出来的状态」。精神、心理、了然或者理解，即我们俗谓的「知道」（knowing）。知道跟精神、心理、了然或理解等概念都是同义词，「知道」说的正是「匹配著的达到的途径或道路」。匹者，为偶，为合也。知道或精神，正是我们社会科学里说的意识、思维、思考、思想、感情或忧虑。那麼意识是从哪里来的呢？这不是明明白白说著它是从事物或物质那里来的吗？何况，意识这两个字的中文明明白白写著︰「让匹配著的状态以线条生产出来的表现实现出来」。意者，《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》释「志之发也」。志即记或纪也。之为向、往或生产之意。而发为起、去、舒或扬也。识为知的同义词。知者为匹、分也。意识的起源是以为事物，意识自为意识到的存在。那麼本质是什麼呢？本质说的是原原本本、没得说的、圆融成就的状态。本质因而是圆融或者实现出来的意思。那麼意识的本质是什麼呢？问题提问的不是跟提问意识的起源是什麼的提法一样吗？意识的本质是以为事物，意识的本质自为存在。

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