雪顿节作文

雪顿节作文
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雪顿节作文
西藏的雪顿节
在西藏有一个很特殊的节日——雪顿节.
“雪”在藏语中是酸奶的意思,“顿”是吃的意思；两者合起来便是吃酸奶的日子.
在雪顿节中有隆重的藏戏演出和晒佛仪式,故又称“藏戏节”和“展佛节”
在雪顿节那天,火红的一抹朝霞从东方飘出时,一副巨大无比的缎制释迦摩尼佛像将挂在高高的悬崖上.
太阳还未升起,天上一片浅青色.数以万计的佛教信徒们聚集在展佛崖下.僧人们吹出洪亮有力的号角声.洪亮的号角声传到哪里,那里就开始煨桑；煨桑这是一向藏族特有的宗教祈愿习俗,据说迎请神灵前首先要焚香净化周围环境,消除不净和秽气,而普通人生活之处随时都有污染,是一种污垢,一种不净.燃桑是净化行为,每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除,具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效.
随着这烟缓缓升起,几百位身披红色袈裟的僧人两个一排,抬着卷成捆的绸缎佛像,从神宫中鱼贯而出.他们步伐一致,像高耸的悬崖走去,好似一条红色的巨龙.聚集在一旁的香客们立刻挤上前去,献哈达、用额头顶礼佛像.
当卷成长龙的缎子佛像搬上山崖时,好些喇嘛已在山崖上磕头迎接.四位僧人乐师登上山崖,举起唢呐吹起乐曲,一旁的喇嘛开始在唢呐声中虔诚的诵经了.在诵经声和唢呐声中佛像徐徐放落,逐渐展现出释迦摩尼佛的容颜.
藏戏演出是雪顿节不可错过的重点之一.从雪顿节的第二天开始,布达拉宫对面的龙王潭公园内,藏戏节目会不停歇的地从上午十一点一直倡导暮色来临.因为时间有限这是在藏曲中提取出的精华部分.否着会一直唱上三五天.
藏戏表演是和其他戏剧不同的,藏戏演出时佩戴着面具.藏戏的面具品种多样.在戏剧结束时管理喇嘛都的财政人员会给演员们送东西,照例是成袋的青稞、酥油、茶叶等.前来看戏的商人百姓会用哈达包裹钱币,当戏剧演到预定的时间,群众们会将哈达抛向舞台,钱币就会如雨点般的落在演员头上身上.
雪顿节是吃酸奶的节日,节日和吃酸奶和惊险酸奶的传统是在长期的历史沉淀中形成的
佛教的的戒律多大三百多条,最严格的戒律莫过于杀害生命——从路边的花草昆虫到拥有智慧的人类,都不能杀害.
夏天人们户外活动一多难免会拍死一些小昆虫,所以每年夏天六月份到七月末喇嘛们只能在寺院闭门修炼.
喇嘛们成天呆在寺院内吃素食,营养既不够生活有单调.这让信徒们很过意不去,夏天牧草繁多正视奶牛长膘只是,信徒们将牛奶做成酸奶,这样既不杀生又孝敬了喇嘛活佛们,所以这中做法便传开了.
据说在十一世纪时,佛教为了鼓励人们献酸奶所以做了这样的加持：凡是献酸奶的人家,畜牲不得传染病,不走失,野兽也不吃.这话在群众中传开,所以献酸奶的人和更加踊跃.
改前稿 .

西藏的雪顿节
在西藏有一个很特殊的节日——雪顿节.
“雪”在藏语中是酸奶的意思,“顿”是吃的意思；两者合起来便是吃酸奶的日子.
在雪顿节中有隆重的藏戏演出和晒佛仪式,故又称“藏戏节”和“展佛节”
在雪顿节那天,火红的一抹朝霞从东方飘出时,一副巨大无比的缎制释迦摩尼佛激将挂在高高的悬崖上.
太阳还未升起,天上一片浅青色.数以万计的佛教信徒们聚集在展佛崖下.僧人们吹出洪亮有力的号角声.洪亮的号角声传到哪里,那里就开始煨桑；煨桑这是一向藏族特有的宗教祈愿习俗,据说迎请神灵前首先要焚香净化周围环境,消除不净和秽气,而普通人生活之处随时都有污染,是一种污垢,一种不净.燃桑是净化行为,每个污点、鬼、魔和秽物都会由此而排除,具有净化环境、消除邪气、秽气和净化之功效.
随着这烟缓缓升起,几百位身披红色袈裟的僧人两个一排,抬着卷成捆的绸缎佛像,从神宫中鱼贯而出.他们步伐一致,像高耸的悬崖走去,好似一条红色的巨龙.聚集在一旁的香客们立刻挤上前去,献哈达、用额头顶礼佛像.
当卷成长龙的缎子佛像搬上山崖时,好些喇嘛已在山崖上磕头迎接.四位僧人乐师登上山崖,举起唢呐吹起乐曲,一旁的喇嘛开始在唢呐声中虔诚的诵经了.在诵经声和唢呐声中佛像徐徐放落,逐渐展现出释迦摩尼佛的容颜.
藏戏演出是雪顿节不可错过的重点之一.从雪顿节的第二天开始,布达拉宫对面的龙王潭公园内,藏戏节目会不停歇的地从上午十一点一直倡导暮色来临.因为时间有限这是在藏曲中提取出的精华部分.否着会一直唱上三五天.
藏戏表演是和其他戏剧不同的,藏戏演出时佩戴着面具.藏戏的面具品种多样.在戏剧结束时管理喇嘛都的财政人员会给演员们送东西,照例是成袋的青稞、酥油、茶叶等.前来看戏的商人百姓会用哈达包裹钱币,当戏剧演到预定的时间,群众们会将哈达抛向舞台,钱币就会如雨点般的落在演员头上身上.
雪顿节是吃酸奶的节日,节日和吃酸奶和惊险酸奶的传统是在长期的历史沉淀中形成的
佛教的的戒律多大三百多条,最严格的戒律莫过于杀害生命——从路边的花草昆虫到拥有智慧的人类,都不能杀害.
夏天人们户外活动一多难免会拍死一些小昆虫,所以每年夏天六月份到七月末喇嘛们只能在寺院闭门修炼.
喇嘛们成天呆在寺院内吃素食,营养既不够生活有单调.这让信徒们很过意不去,夏天牧草繁多正视奶牛长膘只是,信徒们将牛奶做成酸奶,这样既不杀生又孝敬了喇嘛活佛们,所以这中做法便传开了.
据说在十一世纪时,佛教为了鼓励人们献酸奶所以做了这样的加持：凡是献酸奶的人家,畜牲敬爱那个不得传染病,不走失,野兽也不吃.这话在群众中传开,所以献酸奶的人和更加踊跃.
藏历六月底七月初,是西藏传统的雪顿节.在藏语中,“雪”是酸奶子的意思,“顿”是“吃”、“宴”的意思,雪顿节按藏语解释就是吃酸奶子的节日,因此又叫“酸奶节”.因为雪顿节期间有隆重热烈的藏戏演出和规模盛大的晒佛仪式,所以有人也称之为“藏戏节”、“展佛节”.传统的雪顿节以展佛为序幕,以演藏戏看藏戏、群众游园为主要内容,同时还有精彩的赛牦牛和马术表演等.
节日活动的中心在拉萨西郊的罗布林卡.这里从前是西藏地方政教首领达赖喇嘛的夏日园林.节日来临,罗布林卡以及周围的树林里,一夜之间便会涌现一座色彩鲜艳的帐篷城市,还形成几条热闹繁华的节日市街,几乎整个拉萨城都搬进了这片绿色天地,所有的人都在歌声舞蹈中过着野外生活,深沉热烈的歌声伴着高原特有的乐器.
雪顿节起源于公元11世纪中叶,那时雪顿节是一种纯宗教活动.民间相传,佛教的戒律有三百多条,最忌讳的是杀生害命.由于夏季天气变暖,草木滋长,百虫惊蛰,万物复苏,其间僧人外出活动难免踩杀生命,有违“不杀生”之戒律.因此,格鲁派的戒律中规定藏历四月至六月期间,喇嘛们只能在寺院待着,关门静静地修炼,称为“雅勒”,意即“夏日安居”,直到六月底方可开禁.待到解制开禁之日,僧人纷纷出寺下山,世俗老百姓为了犒劳僧人,备酿酸奶,为他们举行郊游野宴,并在欢庆会上表演藏戏.这就是雪顿节的由来.
到17世纪下半叶和18世纪初,清朝皇帝册封了五世达赖喇嘛阿旺•罗桑嘉措和五世班禅罗桑益西,赐给金册、金印、这样西藏“政教合一”的制度得到加强.据记载,参加雪顿节演出活动的是扎西雪巴、迥巴、降嘎尔、香巴、觉木隆、塔仲、伦珠岗、郎则娃、宾顿巴、若捏嘎、希荣仲孜、贡布卓巴共十二个藏戏团体.因此这个有三百余年历史的民族传统节日,在某种意义上可以说是一个藏戏节
藏戏渗入到雪顿节的初期,是宗教活动和文娱活动相结合的开始,但范围仍局限在寺庙内.先是以哲蚌寺为活动中心,故人称为“哲蚌雪顿节”.五世达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后,每年六月三十日的雪顿节,也总是先在哲蚌寺内进行藏戏会演,第二天到布达拉宫为达赖演出.十八世纪初罗布林卡建成后,成为达赖夏宫,于是雪顿节的活动又从布达拉宫移至罗布林卡内,并开始允许市民群众入园观看藏戏.这以后,雪顿节的活动更加完整,形成了一套固定的节日仪式.
在西藏民主改革前,每年藏历六月二十九,各地藏剧团一早到布达拉宫向地方政府主管藏戏的“孜洽列空”报到,并进行简单的仪式表演.然后赶到罗布林卡向达赖致意,当晚返回哲蚌寺.第二天（六月三十日）为哲蚌雪顿节,演出一天藏戏.七月一日,由拉萨、日喀贝、穷吉、雅隆、堆龙德庆、尼木等地的五个剧团,六个“扎西雪巴”戏班子,一个牦牛舞班子和一个“卓巴” 舞即打鼓舞在罗布林卡联合演出.七月二日至五日,再由江孜,昂仁,南木林,拉萨等四个地方剧团轮流各演一天广场戏,雪顿节五天中,噶厦政府放假,全体官员要集中到罗布林卡陪达赖看戏,每天中午噶厦设宴招待全体官员,席间要吃酸奶子.
1959年,西藏进行民主改革后,雪顿节的内容更加丰富.节日期间,拉萨市附近的藏族人民三五成群,老少相携,背着各色包袱,手提青稞酒桶,涌入罗布林卡内.节日时,除本地西藏藏戏剧团外,还有青海、甘肃、四川、云南等省的藏戏剧团来到圣城拉萨切磋戏艺.人们除了观看藏戏外,还在树荫下搭起色彩斑斓的帐篷,在地上铺上卡垫、地毯、摆上果酒,菜肴等节日食品.有的边谈边饮,有的边舞边唱,许多文艺团体也来表演民族歌舞,以此助兴.商业部门把各种物资和节日食品运到罗布林卡内,摆摊设棚,供应游人.下午各家开始串幕作客,主人向客人敬三口干一杯的“松准聂塔”酒,在劝酒时,唱起不同曲调的酒歌,各帐篷内,相互敬酒,十分热闹.近年来,自治区各机关,单位将大型的文艺活动,学术讨论会,经验交流会安排在雪顿节期间,使雪顿节更显得意义重大.
作为节日的序幕,哲蚌寺展佛是最令人瞩目的仪式.早上8点钟,哲蚌寺背后的半山腰上,在第一缕曙光的辉映下,伴着凝重、庄严的法号声,一幅500平方米的、用五彩丝绸织就的巨大释迦牟尼像徐徐展露出祥和的容颜……数万名信徒和深受感染的游客无不双手合十,顶礼膜拜.
哲蚌寺,是公元1416年由藏传佛教格鲁派“黄教”创始人宗喀巴的四弟子降央曲结所建,占地25万平方米,是西藏最大的佛教寺院,建筑群分4500平方米的措钦大殿、堆松拉康三世佛殿、四大扎仓(经学院)、甘丹颇章大殿等,因其白色外墙建筑依山而建,从远处看来像很大的米堆,而米堆在藏语称作哲蚌,这就是哲蚌寺名称的由来.
藏戏演出为另一重头戏.从雪顿节的第二天开始,在罗布林卡、布达拉宫对面的龙王潭公园内,藏戏每天不停歇地从上午11点直唱到暮色降临.据说,因为时间有限,这已经是提取剧目中的精华部分,否则一出戏会唱上几天,表演者自得其乐,观赏者更是乐此不疲.
卡垫铺在草地上,亲朋好友闲适地围坐在一起,摆上一路背来的青稞酒、酥油茶,还有自己做的各种藏式点心,很多藏民一边听着藏戏,一边摇着手中的转经筒,或是捻着佛珠.
藏戏的故事,有《诺萨法王》、《文成公主》等
200年来,拉萨出现了哲蚌雪顿、布达拉雪顿和罗布林卡雪顿并存的局面,其中以罗布林卡为中心.雪顿节是藏族的重要节日,是藏族文化传承绵延的具体表现形式,过好这一节日对发挥藏族保持民族文化独特性、增强民族团结和维护世界文化多样性有积极意义.
随着历史的演变,如今雪顿节已经成为集传统展佛、文艺汇演、体育竞技、招商引资、经贸洽谈、商品展销、旅游休闲为一体的传统与现代相结合的盛会.
藏历六月二十九日,做一些“谐泼”,相当于现在的领导接见和开幕式,也就是各地区的藏戏团体来到布达拉宫、罗布林卡、哲蚌寺.
藏历六月三十日,搞传统的“哲蚌雪顿”.这一天正是哲蚌寺举行浴佛节,要把几十丈高的锦缎绣绘佛像大唐卡,由几百个青壮年喇嘛一字长蛇阵地抬着,宗教乐队为其伴奏,抬到寺院西北边的陡斜的后山崖上铺挂起,让数以千万的僧俗群众来瞻仰礼拜.同时,这一天也是哲蚌寺维持政教活动正常秩序的铁棒喇嘛“格贵”每年换任的日子.
藏历七月一日,各团体相继到布达拉宫和罗布林卡规定的地方朝拜,跑演一遍“谐泼”仪式.
藏历七月二日,孜恰勒空和僧俗官员等在罗布林卡内选地搭起帐篷和围幔,摆放地毯、卡垫、食品和娱乐用具等,以准备看戏、玩乐和朝拜等活动用.这天开始由四大蓝面具派戏班轮流正式献演.
藏历七月三日至六日,规定由迥巴、江嘎尔、香巴、觉木隆这后期新派蓝面具四大团体,轮流在罗布林卡戏台上,演出一整天自己拿手的,也是传统剧目整本戏,有《迥布顿月顿珠》、《诺桑王子》、《文成公主》、《白玛文巴》等.这几天,是雪顿节藏戏演出高潮阶段.
藏历七月七日,扎西雪巴这一早期白面具派藏戏最大的团体,也在罗布林卡举行一天的演出活动.主要表演白面具派的开场仪式“甲鲁温巴”和结束仪式“扎西”,以表示雪顿节主要的活动圆满结束,欢庆祝福,祈赐吉祥.
藏历七月八日至十五日,各藏戏团体纷纷到拉萨各地区演出,称为“拉萨雪顿”.
藏历七月十六日以后,觉木隆可去拉萨城区林廓以外的地方演出,外地的个别藏戏团体也有被邀去城外郊区演出的,但是,一般都开始纷纷回本地区去.
藏历八月一日开始过“色拉恰季”节,即“色拉雪顿”.
这个节日不仅拉萨有,在日喀则叫“色木钦波”,时间要晚于拉萨,规模要小于拉萨.