不做当代的孔乙己的作文,今天晚上的作业,400字,

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不做当代的孔乙己的作文,今天晚上的作业,400字,
跨时代的孔乙己
　　--------继鲁迅之后
　　鲁迅笔下的孔乙己在封建制度的摧残之下,最终走向了末路,也许是死亡吧~
　　我们则是跨时代的孔乙己,虽说教育早已改革,但我们的命运却是相同的,我们的遭遇也许也一样吧.
　　现在的我们在月光下上学,在月光下回家.我们不用在10年寒窗,而是20多年的煎熬；我们不再怕名落孙山,而怕分数太低；我们不再读四书五经,而要语数外政历地物体样样精通；我们不再死读书,读死书,而是书读我们,作业让我们无法呼吸；我们不在头悬梁锥刺股,而是早已习惯彻夜未眠的看书,或用安眠药助我们入睡,但那却不做甜美的梦；我们不再上京赶考,而是天天考试,考试成为了我的“精神食粮”；我们不再废寝忘食,而是吃饭也不忘看书；我们不再有范进中举的悲剧,因为我们天天都是悲剧；我们不再朽木不可雕,而是雕琢的太精细,却不人欣赏~
　　假如真的我们成为幸运儿考起了大学,那又怎样,大学过后我们照样可能面临着无业的危险,而旧时代一旦考起功名那以后就是风光无限好的,什么人都会巴结着你,可说就生活的无忧无虑.现在的我们比旧时代的读书人付出的更多,我们把美好的童年,梦想的青年,都献给了昏庸的教育而我们换来的是什么?是老师的批评,学校的大笔收益和自我的落泪,这难道还不能引起教育者们的深思吗?
　　看看旧时代的孔乙己只是被陌生的短一帮嘲笑,我们则是被鞭打,被驱使前进.孔乙己虽然没有功成名就,但当时他还可以有能力为自己谋生,只是他自甘堕落,而当我们什么都没考起时,我们只能可怜的干着最低等的活（脏,无聊,累）而拿的却是别人施舍的几个钱,有时真看不起自己,有时候还会羡慕乞丐,他们虽然没有固定的收入,但他们的灵魂是纯洁的,而我们的灵魂都是肮脏的.
　　我不知道孔乙己生活在哪一个年代,但我知道那个时代肯定不会有神经病院,也肯定没有学生自杀的案例.而现在呢?有专门的汽车到随家仓,虽说现在随家仓不再是神经病医院,但神经病医院终究是存在的.有人又会疑问了神经病都是因为教育的摧残吗?不,不.但我认为天生的神经病不会有这么多人,有资料曾今统计过我国的神经病,精神病大约占15%,记不太清楚了.再看看自杀吧,大概分为两部分：一部分是恋爱自杀,另一部分则是学生自杀,唉 .但因学习自杀占大部分,那自杀的大部分都是好学生哦,就是学习压力太大才会想不开的.说到这里不经为他们惋惜……　
　　那时候夜不闭户,路不拾遗,而现在防盗窗一道一道,小偷还是悄悄的来,悄悄带走了一切.有人说小偷是没知识的,所以才会走上犯罪的道路.他们大错特错了,小偷往往是学习最好的人,也是最聪明的人,试问如果他不聪明,为什么能够闯入而不被你发现?为什么能够轻而易举得到她想要的?如果你还不相信,那还有一种可能就是你自己太笨.小偷也许就是现在教育结果.为什么是现在教育呢?在古时候你有听过,被盗这种可笑的事情吗?（掩耳盗铃是寓言不是真实的）,所以古代的教育还没有现在教育那么“好”.
　　当我们笑孔乙己是穿长衫而站着喝茶的第一人时,你有没有想假如你生活在那个时代你将会是什么样子?你在现在有是什么?你没有资格笑他!你凭什么笑别人,看看你自己吧,可恶的人类,把你的灵魂拿出来那是肮脏的,把你的心拿出来那是黝黑的,人类醒醒吧!
　　不要在笑别人了,你们就是新时代下的孔乙己,反省吧,反省吧……

靠 我们作业也是这个= =

哦买噶= =为什么没有回答，，我可以说今天我们作业也是这个么= =

我们作业也是……

不做孔乙己
虽然如此，我们却在历史幽深的回廊里，听到了历史判给知识在下个世纪的命运。
信息社会的研究专家们说：未来的人类社会在根本上是知识价值社会；知识与智慧的价值将使下个世纪的人类社会发生很大的变化，一方面它将充当经济发展与资本积累的主要源泉与动力，另一方面，它将使人们的伦理观念、审美意识发生改变。
我们在著名的丹尼尔。贝尔论述信息社会的著作中，可...

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不做孔乙己
虽然如此，我们却在历史幽深的回廊里，听到了历史判给知识在下个世纪的命运。
信息社会的研究专家们说：未来的人类社会在根本上是知识价值社会；知识与智慧的价值将使下个世纪的人类社会发生很大的变化，一方面它将充当经济发展与资本积累的主要源泉与动力，另一方面，它将使人们的伦理观念、审美意识发生改变。
我们在著名的丹尼尔。贝尔论述信息社会的著作中，可以一目了然地读到这样的观点。丹尼尔。贝尔认为我们未来的社会具有的特征是：一是经济结构将从以产品经济为主转向以服务经济为主，而服务经济主要是以知识为基础的服务业、信息处理产业、教育等；二是劳动就业结构将发生变化，受过高等教育的专门人才在就业者中的比重越来越大，社会的领导阶层将不再是企业主，而是科研人员；三是理论知识将成为社会的核心，成为社会决策新的依据……
知识将变得前所未有的重要，这是丹厄尔。贝尔以及众多的未来学家告诉我们的。它将成为20世纪以后的孩子们的常识，成为他们入学后的第一课。
读书沦为一种手段的命运，必然将被新世纪的逻辑抛弃。在新的时代到来之前，尊重人文意义上的真正的知识价值，将是任何民族都必须服从的一个选择。这是人文精神的一次决定性的胜利。
我们还记得孔乙己吗？这个名声颇大的读书人在咸亨酒店里为自己所做的著名辩白，值得我们好好思索。他说：“窃书，不能算偷，读书人的事，能算偷吗？”读书者，神圣之业。但孔乙己在说这话时，正好以读书人的身份，嘲笑了读书的价值。
这算得上抽掉知识的人文精神的一个例子。
我们要好好思索的就是：以读书人的身份，我们能够以自己的行为去嘲笑知识的价值吗？

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靠，都是供应的吧。别老是上网查，不道德，骗自己，一群傻子~~~~~~~
幸苦今天某人给我说。老子今天高兴，给你们留点面子

问题补充：只是一篇作文，不要给我讲文章的中心谢谢大家！谢谢！ 孔乙己是个悲剧和喜剧交织的人物.你可以把他的经历

清末的孔乙己与当代的中学生
——读《现代理论导读》后反思实施素质教育
齐陵一中 李文强
孔乙己是鲁迅先生笔下的一个读书人，“本来也读过书，但终因没有进学，又不会营生，于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了”。孔乙己的身份是读书人，带着很强...

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清末的孔乙己与当代的中学生
——读《现代理论导读》后反思实施素质教育
齐陵一中 李文强
孔乙己是鲁迅先生笔下的一个读书人，“本来也读过书，但终因没有进学，又不会营生，于是愈过愈穷，弄到将要讨饭了”。孔乙己的身份是读书人，带着很强的功利性去读书，最终却被读书所害，养成了厌恶劳动，好喝懒做的恶习，成为了社会的渣滓，人们的笑料。当然，这毕竟是小说，需辨证来看。
21世纪距离孔乙己时代已经百年。物质条件已经发生了翻天覆地的变化，国家的教育方针也是在不断的完善，大力提倡素质教育的同时希望培养出德智体美全面发展的学生。但我们的教育效果是怎样的呢？大学生就业难，不是没有岗位，而是因为下大力气的不肯做，不下大力气的挣钱少，高不成低不就，所以难就业；中学生学习不专一，不是因为条件不够好，是因为他们不珍惜现在的学习条件，不懂得现在的一切来之不易；像小学生就更不用说了，家长接送上下学，回到家就成了小皇帝，学习是为了爷爷奶奶而做的事情。
说的直白一些，我们当今条件下培养出的部分学生，与百年前的孔乙己又有多大差距？
如何让我们的学生体验生活，培养出吃苦耐劳的品质？我们还是来看一看《现代理论导读》中的部分内容。请看陶行知教育理论——
“生活教育是生活所原有，生活所自营，生活所必须的教育。教育的根本意义是生活之变化，生活无时不变，即生活无时不含有教育的意义。”
传统教育是吃人的教育。（1）教学生自己吃自己。传统教育教学生读死书，死读书；它消灭学生的生活力、创造力；它不教学生动手、用脑。在课堂里，只需听教师讲，不许问；好一点的，在课堂里允许提问了，但不许学生到大社会里、大自然里去活动。从小学到大学，十六年的教育一受下来，便等于一个吸了鸦片烟的烟虫，肩不能挑，手不能提，面黄肌瘦，弱不禁风。再加以要经过那些月考、学期考、毕业考、会考、升学考等考试，到了一个大学毕业出来，足也瘫了，手也瘫了，脑子也用坏了，身体的健康也没有了。大学毕业，就进棺材，这叫做读书死，这就是教学生自己吃自己。（2）教学生吃别人。传统教育教人劳心而不劳力，它不教劳力者劳心。传统教育更说：“劳心者治人，劳力者治于人”，更明白一点，就是教人升官发财，发谁的财呢？就是发农人、工人的财。因为只有农人、工人才是最大多数的生产者，他们吃农人、工人的血汗。生产品使农民工人不够吃，就叫做吃人的教育。而生活教育与传统教育完全相反。（1）生活教育不教学生自己吃自己。生活教育教学生做人，教人生活。健康是生活的出发点，他第一就注重健康。生活教育反对杀人的种种考试，教人读活书、活读书，读书活。（2）生活教育也不教学生吃别人。生活教育不教人升官发财。生活教育只教中国的民众起来做主人，做自己的主人，做机器的主人，做人中人。
我们的教育呢？现在仍然能停留在读死书，死读书的情况之下，不肯让学生动手动脑，深入生活实际去体验生活，去体验家长的辛苦，体验知识的重要。因此，我建议学校的教育内容中一定要多多安排学生的劳动实践、社会实践活动。
据有关方面对各国小学生每日劳动时间的统计，美国为72分钟，韩国为42分钟，法国为36分钟，英国为30 分钟，中国只有12分钟。德国的法律规定：孩子必须帮助父母做家务。6—10 岁的孩子要帮助父母洗餐具，给 全家人擦皮鞋；14—16岁要擦汽车和菜园里翻地；16—18岁要完成每周一次的房间大扫除。另据报载，美国和 加拿大有17个城市每年举办“铁孩子运动会”参赛者是7至14岁的少儿，比赛内容是连续进行长距离游泳、骑 车、越野和长跑。每年均有成千上万的父母带着孩子前往报名参赛，角逐“铁孩子”的桂冠。无独有偶，日本中学普遍设有一门锻炼课程，即在严冬组织学生身着短裤进行户外长跑，旨在培养孩子钢铁般的意志。
从长远来看，一个勤劳、勇敢的民族才能在世界上场就立足，吃苦耐劳是中华民族的优秀素质之一。古代巴比伦的消亡，就与其民族好吃懒做有着密切的关系。在中华民族五千年灿烂文化中，圣贤们身体力行给劳动赋予了神圣无比的意义。《抱朴子·广警》中说： “不惰者，众善之师也”。宋代罗大维在《鹤林玉露》中说：“民劳思，思则善心生；逸则淫，淫则万恶生。 ”中国古代的禅著《百丈丛林清规》的主要精神是“一日不作，一日不食”，认为人不可不参与劳作，每个人都有奉献的义务，才有资格吃饭。制订该清规的百丈怀海禅师不仅是制度的建立者，也是实践者。有一个动人 的故事，是他到了90岁，弟子看到师父年老，不忍心让他再到田里工作，又不敢劝师父，只好把他的锄头藏起来，找不到锄头的百丈虽然不下田，但也不吃饭，他绝食三日，弟子劝他吃饭，他说：“我不是规定过，一日不做，一日不食吗？”弟子只好把锄头还给他。传说他活到96岁，工作到临终最后一天。
从另一个角度讲，一个人只有亲身参与了劳动实践、社会实践，懂得了“汗滴禾下土”的意义，他才会更加珍惜粮食；只有体验到了父母挣钱的艰辛，才会更懂得母爱。参与实践的过程，也是对学生意志力的考验阶段，形成了良好的知、情、意、行情感态度价值观，才会在学习过程中克服重重困难，直至实现目标。这样，脑力劳动也不再是苦事，学生的学习积极性才会更高。
总之，21世纪培养的不能再是像孔乙己那样的书呆子，而应该是活学活用，综合素质高的新人。作为教育的实施者，我们要多学学叶圣陶、苏霍姆林斯基的经典论断，将学生培养成为对社会有用的人。

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