解释,还有告诉我们什么道理?先谢了

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先谢了

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伤仲永
（伤,是“怜惜”的意思.伤仲永,即怜惜方仲永这个幼时天资聪颖的神童由于没有学习,以致成年后竟成为默默无闻的庸人.）
作者：王安石
金溪民方仲永,世隶耕.（作者交代了方仲永的籍贯、姓名、身份、家世.）仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母、收族（《仪礼·丧服》郑玄注：“收族者,谓别亲疏,序昭穆.”《礼记·大传》孔颖达正义：“‘收族故宗庙严’者,若族人散乱,骨肉乖离,则宗庙祭享不严肃也；若收之,则亲族不散,昭穆有伦,则宗庙所以尊严也.”因此,“收族”的意思是：以上下尊卑、亲疏远近之序团结族人,使不离散.方仲永的试笔之作“以养父母、收族为意”.“养父母”,是“孝”的表现,“收族”,是“仁”的表现.五岁的孩子有这样的志向,这在封建时代是很了不起的.因此,难怪人们在赞扬之余,还特地把这首诗送给本乡的读书人去看,让他们来评定.）为意,传一乡秀才（在唐宋时是对一般读书人的称呼,跟明清两朝经过县试及格的生员不同.“一乡”,全乡.这句话应理解为传给全乡的读书人看．不是只给某个秀才看.）观之.自是指物作诗（即作“咏物诗”.过去训练儿童作诗,常常指定一件物品为题,要求在诗中既能说出该物品的特点,又能借此表达某种思想感情,是作诗的起步训练.）立就,其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.（省略句.省略了“使”的宾语,应为“不使之学”,“之”在此指代方仲永.）
余闻之也久.明道中,从先人还家“（明道”,宋仁宗年号,只有两年（1032-1033）.“先人”.这是对已故父亲的称呼.按：王安石父亲名益,字损之,天圣八年（1030）曾以殿中丞知韶州（现在广东省韶关市）,三年后以丁忧离职还家,王安石（当时13岁）随行.据此,这次还家当在明道二年（1033）.宝元二年（1039）,王益卒于江宁（现在属江苏省）通判任上.王安石此文写于庆历三年（1043）故称“先人”.）,于舅家见之,十二三矣.令作诗,（省略句.省略了“令”的宾语,应为“令其作诗”,“其”指代方仲永.）不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰：“泯然众人矣.”
王子（指王安石）曰：仲永之通悟,受之天也.其受之天也,贤于材人远矣.卒之为众人,则其受于人者不至也.（终于成为普通人,是他受到的后天的教育不到位的原因.）彼其受之天也,如此其贤也,不受之人,且为众人；今夫不受之天,固众人,又不受之人,得为众人而已耶?
（意义：人的天资固然重要,但更重要的是必经过后天的不断的学习.）
作者介绍:
王安石（1021～1086） 北宋大臣.原籍抚州临川（今江西抚州）,生于临江军（治今江西清江）.字介甫,号半山.父王益,进士出身,长期在今江西、广东诸州县任职,卒于江宁府（治今江苏南京）通判任上,全家举迁后久居不去,江宁成为第二故乡.幼随其父遍历各地,见多识广,深谙民情.庆历二年(1042)举进士,出任潍南东路（治今江苏扬州）判官.庆历七年(1047),调任鄞县（今浙江宁波东南）知县,遍访东西14乡,部署水利兴修,创导贷谷与民（为“青苗法”之发端）,政绩有声,且对理财必须“资之天地”（即靠发展生产）有独特的见解.皇佑三年(1051)再调任舒州（今安徽怀宁）通判.时在京名人范仲淹、富弼等闻其文辞政事有声,交表推荐,均以“家贫口众”不愿就翰林馆职,其间仅一年任太常寺群牧判官,坚请离京出任东南地方官吏,“得尽其才”.嘉佑二年(1057)即改任常州知州.次年移任提点江南东路（治饶州,今江西波阳）刑狱,不久入为三司度支判官.向仁宗上《言事书》,力言当从培养、使用人才的各个环节着手改革吏治,兼及理财、军事等各方面的改革,实为后来变法的早期纲领或理论雏形.仁宗赞其文才,拔为知制诰,然对改革不加采纳.再上《时政疏》（又名《本朝百年无事札》；一说呈于熙宁元年,神宗时,强烈呼吁及时改革,“有为之日,莫急于今日；过今日臣恐有无所及之忧”.嘉佑八年(1063)仁宗死,不久母丧回江宁守制,离职去.英宗在位四年,居家不出.
治平四年(1067)神宗即位,次年改元熙宁.由江宁知府改任翰林学士,应神宗之召,力主变法.熙宁二年(1069)二月,出任参知政事,入主制置三司条例司,准备变法.吕惠卿亦于同时被任为条例司检详文字,成为王安石变法行政副手.是年颁行均输法、青苗法与农田水利法.次年,拜同中书门下平章事,任宰相.神宗罢制置三司条例,权归中书.颁行保甲法与募役法（先在开封府试行）.此后三年内渐次颁行贡举法、市易法、保马法、方田均税法与置将法；免役法在开封府试行次年即推行至全国.熙宁七年(1074),因外有文彦博、司马光,内有三后（仁宗后、英宗后与神宗皇后）激烈反对新法,郑侠献《流民图》危言耸听,又加新法要员吕惠卿与曾布互争失和,神宗权罢新法,愤而辞职凡六次,出知江宁府,离相位而去.次年二月,复相,终因与神宗不合,变法进展困难,一年不到,再次辞相,出判江宁府,退居江宁半山园.封爵荆国公.晚年好佛,闲赋以著述《字说》为娱,仍不忘变法.元丰八年(1085)神宗死,次年,哲宗改元“元佑”,太皇太后高氏垂帘听政,起用司马光为宰相,先后罢免役、青苗法.是年四月病逝.谥“文”,故史称“王文公”.有《王文公文集》、《临川先生文集》及《周官新义》、《诗义钩沉》辑本等传世,余佚.
译文：
金溪地方有个方仲永,时代从事农业,仲永长到5岁,从来不曾见过书写的工具,忽然哭着要这些.他的父亲感到很奇怪,向邻居就近借来给了他.当即写了四句诗歌,自己在诗后写上自己的名字,他的诗以供养父母、家庭和谐作为内容,他的诗传给全乡的读书人看.从此,只要别人指着事物让他作诗他马上就完成,诗的文采和道理都有可以学习观看的地方.同乡人感到很惊奇,渐渐地用宾客之礼来款待他的父亲,还有的人花钱求仲永题诗.他的父亲以为这样有利可图,整天拉着仲永四处拜访同乡人,不让他学习.
我听说这件事很久了.明道年间,我跟随先人回到家乡.在舅舅家见到了仲永,当时他已经十二三岁了.让他作诗,已经不能相当我以前听说的了.又过了七年,从扬州回乡,再来到舅舅家,问仲永的情况,人们说：“仲永的特异之处已经消失了,完全如同常人了.”
我说：“仲永之所以通达聪慧,是先天得到的.既然是先天得到的,就胜过有才能的人.之所以成为普通的人,是因为没有得到后天的教育.他有先天的资质,这么好的一个贤才,没有得到后天教育,变成普通人.我们没有先天的资质,本来就普通.如果我们又不接受后天教育,能够成为普通人就为止了吗?
一、词解
1.隶：属于；
2.世隶根：世代从事农业生产；
3.未尝：不曾；
4.求：要求
5.异：感到奇怪；
6.借旁近：就近借来；
7.与：给；
8.书：写；
9.为：写；
10.以……为意：把……作为诗的内容；
11.观：看；
12.自是：从此；
13.是：这、此；
14.就：完成；
15.或：有人；
16.宾客：用宾客之礼款待；
17.邑人：同乡人；
18.乞：讨；
19.利其然：贪图这样；
20.扳：强要；
21.环谒：到处拜访；
22.使：让；
23.从：跟从；
24.称：符合；
25.泯然：消失的样子.
二、句解
1.父异焉,借旁近与之.
译：父亲感到十分奇怪,就近借来给仲永.
2.并自为其名,其实以养父母、收族为意.
译：并且自己在事后写上了名字,他的诗把奉养父母、和谐的相处作为诗的内容.
3.自是指物为诗,立就,其文理皆有可观者.
译：从此只要别人指着东西就能写诗,马上完成,它的文辞道理都有值得看的地方.
4.邑人奇之,稍稍宾客其父；或以钱币乞之.
译：同乡人感到奇怪,逐渐用宾客之礼款待他父亲；有人还用钱来乞讨仲永的诗.
5.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.
译：父亲贪图这样,硬拉着仲永到处拜访同乡人,不让他学习.
6.不能称前时之闻.
译：不能与以前所听说的相符合.
7.泯然众人矣!
译：仲永的特异之处消失净尽,以成为普通人.
方仲永的通达聪慧,是先天得到的.他有天赋,比起力学而成的人要优秀得多；然而最终还是和沦落为平常人,那是因为没有受到常人所受的教育的结果.他的天资是那样的好,只因为没有受到教育培养,尚且沦为普通人一样；现在一般说来天分不高的人自然是很多的,如果再不加以教育培养,恐怕会连一个平常人都不如吧?
本文通过叙述方仲永因为父亲“不使学”,而从神童到“泯然众人”的变化过程,说明天资固然重要,但没有好的后天教育,再好的天赋也不可能得以发挥.告诉我们学习和教育对于人才的培养是十分重要的.
本文详写叙事部分,略写议论部分.在叙事部分详写方仲永才能初露时期的情形,略写他才能衰退时期的情形.这样安排是符合作者意图的.
王安石写这篇文章,主要是用方仲永作反面的例子来说明“受之人”即后天教育的重要性.题目中的“伤”字,就已经透露这一点.“伤”,是哀伤、哀怜的意思.为什么哀伤、哀怜?因为仲永有天才而“受于人者不至”.但这不能怪仲永,他毕竟是个孩子；这全部责任都应当由贪财的父亲来承担,因为他剥夺了仲永的学习机会.详写仲永才能初露时期的情形,有两点用意：第一,说明“仲永之通悟”确实是“受之天”,有先天的因素；第二,正是在这个时期,就已经埋下才能衰退的根子、因为仲永父亲“日扳仲永环谒于邑人,不使学”,说明仲永未能受到后天教育.至于仲永长大后才能逐渐衰退（“今作诗,不能称前时之闻”）,以至丧失殆尽（“泯然众人”）,则是“不使学”的必然结果,当然不用多说.叙事部分已经蕴含了作者所要说明的道理,因此议论部分也用不着多说了.

伤仲永
◆原文:
金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母,收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗,立就.其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.
余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之.十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自扬州...

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伤仲永
◆原文:
金溪民方仲永,世隶耕.仲永生五年,未尝识书具,忽啼求之.父异焉,借旁近与之,即书诗四句,并自为其名.其诗以养父母,收族为意,传一乡秀才观之.自是指物作诗,立就.其文理皆有可观者.邑人奇之,稍稍宾客其父,或以钱币乞之.父利其然也,日扳仲永环谒于邑人,不使学.
余闻之也久.明道中,从先人还家,于舅家见之.十二三矣.令作诗,不能称前时之闻.又七年,还自扬州,复到舅家问焉.曰:"泯然众人矣!"
◆译文
金溪平民方仲永,世代以种田为业.仲永长到五岁时,不曾见过书写工具,忽然哭着要这些东西.父亲对此感到惊异从邻近人家借来给他,他当即写了四句诗,并且自己题上自己的名字.这首诗以赡养父母,团结同宗族的人作为内容,传送给全乡的秀才观赏.从此有人指定事物叫他写诗,他能立刻完成,诗的文采和道理都有值得欣赏的地方.同县的人对他感到惊奇,渐渐地请他的父亲去作客,有人用钱财和礼物求仲永写诗.他的父亲认为那样有利可图,每天牵着方仲永四处拜访同县的人,不让他学习.
我听说这件事很久了.明道年间,跟随先父回到家乡,在舅舅家见到方仲永,他已经十二三岁了.叫他写诗,已经不能与从前听说的相称了.再过了七年,我从扬州回来,又到舅舅家,问起方仲永的情况,舅舅说:"他才能完全消失,普通人一样了."
◆作者背景:
王安石(1021年—1086年5月21日),字介甫,号半山,封荆国公.江西临川人,北宋政治家,思想家,也是著名文学家,唐宋八大家之一.作品有"王临川集","临川集拾遗"等.
王安石出身官宦之家,於宋仁宗庆历二年(1042年)考中进士第四名.嘉佑三年(1058年),向宋仁宗上万言书针砭时弊,要求改革.1069年宋神宗时任参知政事,推出了青苗法,农田水利法和募役法等新变法.1070年升任宰相.由於新法中关於土地改革影响到地主阶级与相关的官僚,变法遭到他们的强烈抵制,在民间由於改革推行难度大,反而对一般民众的生活产生不利影响,又遭到地主阶级知识分子的敌视,使得他在民间形象一直不佳.在1074,1076年两次被罢免职务.宋神宗死后,原反对派司马光(曾因与王安石政见相左而被排挤)任宰相,几乎废除了所有法案.变法失败后,退居江宁(现江苏南京).20世纪俄国共产党领导人列宁称赞他为"11世纪的改革家".
王安石为人特立独行.据载,他常不梳洗就出门会客,看书入神时则会随手拿东西吃,吃了鱼食也不知道.普遍认为苏洵的"辨奸论"就是影射王安石的,其中写道:"夫面垢不忘洗,衣垢不忘浣,此人之至情也.今也不然,衣臣虏之衣,食犬彘之食,囚首丧面而谈诗书,此岂其情也哉?"苏轼和王安石也历来不睦,王安石好做惊人之言,苏轼曾作文讥讽.民间也有不少两人斗智的故事.
◆学习重点:
1.最后一段的议论讲了什么道理?
答:说明了人的天资与后天学习的关系,强调后天学习对成才的重要性.
2.方仲永由天资过人变得泯然众人,原因是什么?
答:从方仲永个人情况来看,原因是"父利其然也,日扳仲永环谒于邑人",贪图小利,目光短浅,而"不使学".从道理上来说,原因是作者在后面的议论中所认为的那样.方仲永"卒之为众人",是因为"其受于人者不至",既没有受到后天正常的教育.
3.你对题目是怎样理解的?
答:"伤"是"哀伤""感伤"之意.仲永,即方仲永,本文的一个"神童".文章以"伤仲永"为题,写的是可伤之事,说的是可"伤"之道理.字里行间流露出作者对一个神童最终"泯然众人"的惋е??本文借事说理,以方仲永为实例,说明一个人有天分不足诗,唯有后天的教育与学习,才能让人精益求精,更上一层楼,才能够真正成才.
4.你怎样理解文中的"泯然众人矣"?
答:"泯然众人矣"一句点明结局,痛惜之意溢于言表,发人深省.再过七年以后,是方仲永的第三个阶段,才能衰竭,成为了普通人.
5.作者主要表达的意思是什么?
答:本文通过叙述方仲永因为父亲"不使学",而从神童到成为普通人的变化过程,说明天资固然重要,但没有好的后天的教育,再好的天赋也不可能得以发挥.告诉我们学习和教育对于人才的培养十分重要!

收起

1.只有天赋而不努力是不能成功的.
2.家长教育孩子的方式要改变了.