孔子几个有名的弟子 如颜渊 子路等 讲讲他们的性格 事情

孔子几个有名的弟子 如颜渊 子路等 讲讲他们的性格 事情
孔子几个有名的弟子 如颜渊 子路等 讲讲他们的性格 事情

孔子几个有名的弟子 如颜渊 子路等 讲讲他们的性格 事情
孔子与颜渊
颜回字子渊,鲁国人.在众多弟子中,颜渊是孔子最为欣赏的一个,认为他好学而不违仁,最有可能继承自己的理想.
孔子说：“颜渊这个人,他能够保持三个月不违背仁之道,其余的弟子能保持几天乃至一月,也就到头了.”“颜渊真是个贤人啊!哪怕只有一小盆饭吃,一瓢水喝,居住在简陋的巷子里,若是别人发愁还顾不过来,颜渊却依然能保持快乐的心态.颜渊真是个贤人啊!”
孔子觉的,自己与颜渊之间最能够产生共鸣.他说：“告诉他,他就毫不懈怠的去践行,也只有颜渊能做到吧!”“颜渊,他对我的话,可以说无不会然于心,因心领神会而欣喜呀!”
孔子对颜渊说：“受人重用就出来做官,没人重用就隐居藏善,只有我们两个能够这样吧!”
颜渊做人,大智若愚.孔子说：“我跟颜渊说一天的话,他也没有问难的话,好象很傻的样子.等我回头暗暗观察他的行为举止,发现足以发挥我所教诲的道理,才发现他一点儿也不傻.”
孔子问子贡：“你觉的你和颜渊谁更有才能?”子贡回答：“我哪敢跟颜渊相比.颜渊那个人,听到一个道理,他就能发扬出十个来；我听到一个道理,能发扬出两个罢了.”孔子说：“是不如颜渊啊.我也认为你不如颜渊.”
颜渊体弱多病,二十九岁头发就白了,三十二岁就死了.孔子悲痛不已,大声叹道：“啊!老天要让我的理想不能传下去!老天要我的理想不能传下去啊!”孔子因为颜渊之死,哭的非常伤心.
弟子们说：“老师太悲伤了.”孔子说：“太悲伤了吗?不为这样的人悲伤,还为谁悲伤呢?”
鲁哀公问孔子：“您的弟子谁最好学?”孔子回答说：“有个叫颜渊的弟子,最为好学,不迁怒于他人他事,不犯与过去同样的错误.不幸的是,他短命死了.如今就没有了,没有听说有这样好学的人.”
颜渊早死,孔子一直为他惋惜,说：“真可惜啊!我看到颜渊进步,而没有看到他止步.”孔子认为颜渊若不早死,一定会成为更了不起的人.
仲由（前542～前480）字子路,又字季路,鲁国卞（今山东泗水县泉林镇卞桥村）人,孔子得意门生,以政事见称.为人伉直鲁莽,好勇力,事亲至孝.除学诗、礼外,还为孔子赶车,做侍卫,跟随孔子周游列国,深得器重.孔子称赞说：“子路好勇,闻过则喜.”初仕鲁,后事卫.孔子任鲁国司寇时,他任季孙氏的宰,后任大夫孔俚的宰.卫庄公元年（前480年）,孔俚的母亲伯姬与人谋立蒯聩（伯姬之弟）为君,胁迫孔俚弑卫出公,出公闻讯而逃.子路在外闻讯后,即进城去见蒯聩.蒯聩命石乞挥戈击落子路冠缨,子路目毗尽裂,严厉喝斥道：“君子死,而冠不免.” 毅然系好帽缨,从容就义.
子路性格爽直,为人勇武,信守承诺,忠于职守,以擅长“政事”著称.对孔子的言行,虽然常提出意见,但却是个好弟子.曾协助孔子“堕三都”,都跟随孔子周游列国.是孔门七十二贤之一.他为人伉直好勇、重友朋、讲信义,是孔门弟子中性格较为独异的一位.仲由后做卫国大夫孔悝之蒲邑宰,卫国贵族发生内讧,因参与斗争而被杀害.唐开元二十七年（739年）追封“卫侯”.宋大中符二年（1009）加封“河内公”.南宋咸淳三年（1267年）封为“卫公”.明嘉靖九年改称“先贤仲子”.
子路的伉直好勇在师从孔子之前即已形成.《史记· 仲尼弟子列传》载：“子路性鄙,好勇力,志伉直,冠雄鸡,佩暇豚”,《集解》说：“冠以雄鸡,佩以暇豚.二物皆勇,子路好勇,故冠之.”通过这段话,我们可以想象出子路的好勇之态,但“志伉直”一句,又使得子路的好勇与一般的逞勇好斗之徒有所区分,使他的好勇含有了某些伸张正义、为民请命、不欺幼弱的意蕴.子路师从孔子后,尽管孔子“设礼稍诱子路,子路亦“儒服委质”,接受孔子的礼义教化,但山难移、性难改,子路的伉直好勇之气终其一生,未能脱尽,为此,他常遭师之痛责,说他“好勇过我,无所取材”,“不得其死”,等等.孔于曾评价子路：“由也升堂矣,未入于室也.”有人以为这是单纯评论子路的学问,但我觉得这一评价包括的涵义更加广泛.它说明子路尽管经过孔门的洗礼,但身上的野气始终未能脱除干净,故孔子说他只是“升堂”,而始终未能“入室”,即子路始终未能成为儒雅君子.但人需要有个性,伉直好勇恰恰是子路人性中最闪光的地方.子路“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”的重友朋、讲义气,以及在卫国动乱中勇于喊出“食其食者不避其难”,从而为主人冒死拼杀殉道尽忠的舍身取义精神,所有这些,皆与其伉直好勇性格息息相通.
子路性伉直,表现在言语上就是从不掺假欺瞒,对此孔子评价说：“片言可以折狱者,其由与?”断狱必须两造俱至,但子路的话却笃实无欺故听子路一面之辞便可断狱.但是也有人认为,片言可以折狱,是对子路的批评.又,子路重言诺,故孔子评价说：子路“无宿诺”,意谓子路答应今天兑现的事情,决不拖延到明天.孔子对子路忠心不二、讲信义的品性深有了解,曾断言：“道不行,乘桴浮于海.从我者,其由与?”他坚信当穷途末路、逸往海外时,随从自己的只有子路一人.子路自师从孔子后还成了孔子忠心耿耿的贴身侍卫,由于子路勇力过人,武艺高强,因之无人敢欺慢孔子.孔子自谓“自吾得由,恶言不闻于耳”.
总之,子路为人伉直好勇、光明磊落,重友朋、讲信义、守言诺,是孔子门徒中性格独异的一位.
子路不仅性格独异,而且还有着政治方面的杰出才干.孔子设案授徒,辟德行、政事、言语、文学四科,而子路是政事科之优异者.《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题,如《论语·子路》：“子路问政.子曰：‘先之劳之.’请益.曰：‘不倦’.”由于热心政治,关注社会政治问题的学习和研究,使得子路在政治方面的才能大有长进.对此孔子不止一次地予以称道,比如称赞子路：“千乘之国,可使治其赋也”,意谓有一千辆战车的国家,子路可以充当管理兵役的长官.孔子还向季康子推荐子路说：“由也果,于从政乎何有?”意思是子路果断干练,不拖泥带水,从政不成问题.孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”,言子路已经具备做臣僚的素质了.从政治实践看,子路曾数度做官：曾为季氏宰,曾做过卫国蒲邑的大夫,曾做过卫国大夫孔悝的邑宰,可以说子路是学而优则仕的典范,是学习与社会实践相结合的典范,也是学以致用优良学风的践履者.
在对待老师方面,子路一方面忠贞不二,极其尊重,但另一方面又不像颜回那样于孔子之言“无所不悦”,总取“不违”态度.只要他认为孔子的言与行有不正确的地方,总是直率地提出批评和反驳.这是子路率直、光明磊落性格的又一体现.《论语·阳货》载：“公山弗扰以费叛,召,子欲往.”对孔子的这一举动,子路以为不妥,当面反讥说：没有人用你就算了,为什么要投奔这个叛乱分子呢? 急得孔子支支吾吾地回答：我去应召是想借那块地方复兴周朝啊.由于此事于情于理都欠妥,加之子路的反对,孔子未能成行.又《史记·孔子世家》记载,孔子欲至卫国求仕,当时卫灵公夫人南子深得灵公宠爱,欲得到卫灵公任用,必须走南子这个后门不可,而南子在当时名声又极为不佳,这实在给以守礼著称的孔子出了一道难题,但由于求官心切,孔子还是拉下脸来,硬着头皮去见南子.对孔子的这一“失节”举动,子路极为反感,当面质问孔子,急得孔子对天发起誓来：我如果不是为了得君行道而不得已去见南子的话,那么老天一定会厌弃我! 老天一定会厌弃我!子路就是这样一个光明磊落、伉直坦率的人,只要他认为不对,一定会坚决提出批评,即使是自己尊敬的老师也不例外,这一点在孔子的所有弟子中是不多见的. 子路不仅性格独异,而且还有着政治方面的杰出才干.孔子设案授徒,辟德行、政事、言语、文学四科,而子路是政事科之优异者.《论语》有不少篇章提到他同孔子讨论政治方面的问题,如《论语·子路》：“子路问政.子曰：‘先之劳之.’请益.曰：‘不倦’”.由于热心政治,关注社会政治问题的学习和研究,使得子路在政治方面的才能大有长进.对此孔子不止一次地予以称道,比如称赞子路：“千乘之国,可使治其赋也”,意谓有一千辆战车的国家,子路可以充当管理兵役的长官.孔子还向季康子推荐子路说：“由也果,于从政乎何有?”意思是子路果断干练,不拖泥带水,从政不成问题.孔子还称赞子路：“可谓具臣矣”⒁,言子路已经具备做臣僚的素质了.从政治实践看,子路曾数度做官：曾为季氏宰,曾做过卫国蒲邑的大夫,曾做过卫国大夫孔悝的邑宰,可以说子路是学而优则仕的典范,是学习与社会实践相结合的典范,也是学以致用优良学风的践履者.

相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有：
子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门...

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相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有：
子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。
司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。
言偃 (前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。
颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。
曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。
仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，“千乘之国可使治其赋”，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。
冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。
闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表 彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。
宰予 春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。

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