般若波罗蜜多心经的翻译

般若波罗蜜多心经的翻译
般若波罗蜜多心经的翻译

般若波罗蜜多心经的翻译
般若波罗蜜多心经梵本语译（霍韬晦译）
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圣观自在菩萨正在进行着极深的般若波罗蜜多的活动,照见（生命的）五种现象在存在上,都是处于空的状态（于是超越了一切痛苦）.
（他对舍利的儿子说）
舍利之子啊!（生命的）肉身现象是空的,这种空的性质正是肉身现象的存在情形.（所以）肉身和空没有分别,空和肉身也没有分别,肉身就是空,空就是肉身.（其余）四种（主观上的）感受现象、（对象形相的）摄取现象、（动作的）发施现象和（客观世界的）认识思维现象的存在情形也是一样.
舍利之子啊!一切存在都是处于空的状态.没有生、没有灭、没有污染、没有清净、没有减少,也没有增加.所以,舍利之子啊!在空的状态中没有肉身现象、没有感受现象、没有摄取现象、没有发施现象,也没有认识思维现象.（在主观方面来说）没有眼、耳、鼻、舌、身、意（等六种主体）的存在,（在客观方面来说,也）没有色、声、香、味、触、法（等六种对象）的存在.（如果以十八界的分类标准来说）没有眼的界域,以至没有意识的界域.（如果应用在十二因缘方面）没有明,也没有无明；没有明的灭尽,也没有无明的征灭尽.推演下去,既没有老死,也没有老死的灭尽.（这也就是说）没有苦,没有苦的原因,（所以）不须求苦的息灭,也不须从事息苦的实践.（总之在空的状态中）没有能知的主体,也没有所知的对象.
由于不能有所知的对象的缘故,修行者依于这种般若波罗蜜多的作用,内心的活动再无障碍.由于没有障碍的缘故,就消除了种种怖畏,超出一切不真实的了解,从而进入彻底的涅盘境界之中.所有在（过去、现在、未来）三世中的诸佛,都是依于这种般若波罗蜜多的作用,而获得最高的、最正确的和最完全的觉悟.
因此应该知道∶般若波罗蜜多是伟大的咒语,是有大智慧的咒语、是超过一切、无与伦比的咒语,可以止息一切痛苦,因为它是真实的、不虚妄的.
以下就是通过般若波罗蜜多所说的咒语∶
‘去了!去了!
到彼岸去了!
完全到彼岸去了!
觉悟啊!谨愿!’
般若波罗蜜多心经玄奘译本
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观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色.受、想、行、识,亦复如是.舍利子,是诸法空相∶不生、不灭；不垢、不净；不增、不减.是故空中无色,无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法.无眼界,乃至无意识界.无无明,亦无无明尽；乃至无老死,亦无老死尽.无苦、集、灭、道；无智亦无得.
以无所得故,菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍.无挂碍故,无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘.三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提.
故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒.能除一切苦,真实不虚.故说般若波罗蜜多咒,即说咒曰∶
‘揭谛!揭谛!
波罗揭谛!
波罗僧揭谛!
菩提萨婆诃!’
内容分析（摘录自霍韬晦《佛学》上册）
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《般若心经》全篇的主旨在描述对‘空’的体证.在内容上可以分作四段∶
第一段指出∶‘空’是在极深的般若波罗蜜多的作用下呈现的.因此我们可以分析出∶‘空’不是普通经验的对象.譬如生命存在的问题,在一般经验之下,我们只能看到种种的生命现象,这就是五蕴——原始佛教时代已经建立起来的概念,但在极深的般若波罗蜜多的作用之下,可以观照到这些现象都是处于一种空的状态.
第二段跟着破解一切自原始佛教以来所成立的代表存在的概念.这些概念由于分类的标准不同、观察的角度不同而有种种说法.如五蕴、十二处、十八界,这是横的解剖；十二因缘、苦集灭道,这是纵的解剖.在横的解剖中,虽亦涉及到客观存在的性质问题（如色蕴、六境）,但主要是扣紧生命现象上说.所以这些概念,基本上是代表了传统佛教对生命的活动、构造、前后方向的看法.佛教虽然不承认有‘我’,但基于如实观的要求,如实地观察生命,所以次第产生了这些概念.但是,大乘佛教兴起之后,认为这种分解的方式虽然可以破除一个独立的自我观念,但还是有所执.例如原始佛教把自我开为五蕴,自我的存在是假,言下之意,即以五蕴为实.但五蕴是不是就是最后的实在呢?我们能不能以肉身（色）现象为最后的实在呢?以感受作用（受）为最后的实在呢?……说一切有部说,色法可以再分为若干种,例如眼的对象（色境）可以再分为形色（形状）与显色（颜色）；客观存在的物质可以再分为极微（物质原子）.依据这种说法,则物质现象仍是假,极微才是实.结果极微成为一种固定的、独立的存有体,成为一个有‘自性’（自我独立）的存在.这样,‘自体’观念便不能去除.由此可见,这种‘假依实’的分解方式是不彻底的.从大乘般若学的观点看来,这是忘记了佛陀所宣说的一切存在都是无常、都是缘生的教法.如果了解一切法都是缘生,即一切法的存在当下就是处于无常过转的动态之中,便不能被执实.问题是,当我们以它为经验对象时,就会不自觉的以我们的主观的认知能力来套它,从而产生概念.其实在客观的法上说,无常过转,受缘的制约,根本不能有自体.所以它的存在是不与任何概念相应的,这就是空.空不等于无,空只是说明它没有独立性、没有实体.但它仍是一个缘生法,一个无常过转的存在.《心经》第二段虽然没有交代种种生命现象所以是空的理由,而只是破斥它们的存在∶先破五蕴中的色蕴,续破其余四蕴,然后破十二处、十八界、十二因缘、四谛实践,但依我们的了解,这不过是拨除这些概念来体证生命的存在情形,进而体证一切法的存在情形.‘空’一方面拨除这些概念,一方面展示存在的真实状态.
由此可见,‘空’是双离有无的,或非有非无的.说它有,它不是一个独立对象,亦无内容；说它无,它却有缘生的动态.两边不着,双遣双离,在这一情形下是无法用一个具体概念来表述的,所以说为‘空’.‘空’是中道,但‘空’这一个字眼亦只是象征.
由于‘空’代表真实的存在,《般若经》强调,这只有通过般若波罗蜜多才能当面把握,所以《心经》的第三段,即指出在获得对‘空’的体证后所产生的效果∶无有恐怖、远离颠倒梦想、究竟涅盘,以至获得无上正觉.
《心经》的第四段是站在修行实践的立场,把般若波罗蜜多看作咒语来推动众生的奋发向上.大概在《般若经》出现的时代,印度的咒语传统亦重新流行,为鼓励他们修学般若波罗蜜多,所以有此一段.后来密宗兴起时,便有人根据这一段把《心经》看作是密宗的经典.其实咒语的初意只是一种鼓舞,后来才发展成为调伏心灵的方法.
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末学合十.