孔子周游列国传播自己的思想,却没有国家采纳,为什么?

孔子周游列国传播自己的思想,却没有国家采纳,为什么?
孔子周游列国传播自己的思想,却没有国家采纳,为什么?

孔子周游列国传播自己的思想,却没有国家采纳,为什么?
第一,各国都有诸子百家的人才,并且已经有了一定的影响,而且有了一定的势力,而孔子一个外来者没有一定的根基,如何与各国的掌权者去争.第二,便是各国之间的关系,弱国接受,但旁边的强国便会怕,怕邻国的实力增长会威胁自己国家的统治与稳定,于是会通过各种手段向其施压,使其放弃孔子的思想.第三,孔子的一些主张触犯到了各国一些人（贵族,官员,统治者）的利益,所以不被接受.第四,当时是春秋战国,是乱世,他的思想并不适合当时的社会状况,是不现实的,在当时国家要的军队,强大的军队去保障他的统治,去扩张去侵略,去掠夺.而并非治世.所以秦国当时招贤,儒家的思想最为其不能接受,可以说当时是法家与兵家的天下.所以他虽周游列国,被人们所称赞,但却不被接受.

孔子一生只做过一次官。即鲁定公九年至十三年，先后在鲁国担任中都宰、司空、大司寇等要职，期间还担任过相当于临时宰相的职务。此时孔子已经五十多岁了。之前，于鲁昭公十年至十一年（孔子二十至二十一岁），担任过 “乘田吏”和“委吏”之类的小官，据史料记载干得还很不错。但那只属于处理具体事务的小吏，根本算不上是官。离开鲁国之后，孔子曾经在卫国和陈国出仕，但只是拿着俸禄以备咨询的“顾问”而已，别说政绩，连具体的...

全部展开

孔子一生只做过一次官。即鲁定公九年至十三年，先后在鲁国担任中都宰、司空、大司寇等要职，期间还担任过相当于临时宰相的职务。此时孔子已经五十多岁了。之前，于鲁昭公十年至十一年（孔子二十至二十一岁），担任过 “乘田吏”和“委吏”之类的小官，据史料记载干得还很不错。但那只属于处理具体事务的小吏，根本算不上是官。离开鲁国之后，孔子曾经在卫国和陈国出仕，但只是拿着俸禄以备咨询的“顾问”而已，别说政绩，连具体的官名都没有留下。此外，在齐国和楚国，孔子都受到了国君的尊重并几乎受到重用，但是由于各国贵族和当权者（齐相晏婴、楚令尹子西）的反对，最终都是抱憾而归。
虽然在鲁国执政期间“鲁国几兴”，但孔子的治国理念是要复兴周道，尊崇周礼，应该说这种守旧的观念在当时是行不通的。被司马迁和孔门弟子们大肆渲染的“夹谷之会”，也不过是为日趋没落的鲁国在外交上争回点面子罢了。但是探究孔子的为官之道，我们可以想见他伟大的人格。这种高贵的人格即使在两千多年后的今天，也显得那么稀有、那么珍贵、那么耐人寻味。
孔子为官不求官。了解孔子行踪的人说：观孔子一生，其周游列国而往来奔走，目的不就是为了求得一官半职吗？不然，政治家的社会责任感和热衷功名利禄完全是两回事。作为政治家的孔子，有心济世而志向远大，一直在寻求一个能实现自己政治理想的机会，“我岂匏瓜也哉，焉能系而不食？”孔子为官，始终恪守着一条道义上的底线：“不义而富且贵，于我如浮云。”因此，当“僭离于正道”的鲁国君臣沉溺酒色、不理朝政之时，正直的孔子弃高官厚禄如蔽履，毅然离开自己的父母之邦。孔子曾声言“鸟能择木，木岂能择鸟乎！”，表明自己决不为不义之人所用的态度。孔子一心要改变这个“礼崩乐坏”的社会，他把为官作为自己拯救社会、实现自己政治抱负的机遇，而不是升官发财的途经。这样的官，这样的境界，古往今来能有几人？
孔子为官不媚上。大凡步入仕途的人，无不四处奔波，求神拜佛，削尖脑袋往上爬，养成了官场上奴颜媚骨的习性。孔子不求官，自然就无需媚上。翻遍史料，我们从来没有发现孔子为达到自己升官发财的目的，对上级领导投其所好、溜须拍马的媚态（这与孔子倡导的“礼”无关）。季氏是鲁国的最高执政官，孔子能否得到重用全在季氏一句话。然而，不过是在自家家庙僭用了天子礼仪（八佾舞于庭），孔子却小题大做，说什么“是可忍，孰不可忍”；季康子问政，孔子答曰：“政就是正。你自己带头行得正，谁还敢不正（政者，正也。予帅以正，孰敢不正）”；季康子忧虑盗贼猖獗，求教与孔子，答曰：“如果你们当权者不那么贪婪，就是奖赏也没有人去行窃（苟子之不欲，虽赏之不窃）”。虽然说的都是大实话，却句句都戳人肺管子。卫灵公要兴兵打仗，求教孔子军旅方面的事，这可是足以让很多人荣耀并为之激动一阵子的事啊！谁知老夫子却一摇头：“打仗的本事，我没学过（军旅之事，未之学也）”，全然不顾这个小国曾经为自己“俸粟六万”。实际上孔子精通六艺，军事方面的事自然不在话下，冉有曾说“军旅之事，学之于孔子”。卫出公打算请孔子出山执政，孔子竟言执政首先要端正名份（必也正名）。因卫出公即位不合礼法，按照孔子的观点，卫出公势必要将王位交给自己流亡在外的父亲，哪个王爷肯干这样的傻事！
我们可以设想，假若孔子识时务，不固执己见，对上级领导的指示坚决贯彻落实，把上级领导的事情（无论公私）当成自己的事情来办。再加上孔子的过人才华，荣华富贵岂不唾手可得？！
孔子为官做实事。按说五十多岁了，好不容易混个司空、司寇之类的大官，吃穿不愁，衣食无忧，与国君和大夫们好好交往、多多应酬，舒舒服服过自己的日子岂不美哉。其实，只要听“三桓”的话，维护这些当权者的利益，孔子的晚年生活完全可以是另一个样子。至少不用曹宋遇险，陈蔡绝粮，“累累若丧家之狗”。孔子究竟如何处理政务，史料上没有详细记载，想来应该做了些利国利民的好事吧。不然，怎么会引起强邻齐国的担忧呢（齐大夫曰“鲁用孔丘，其势危齐“）。然从有限的记载来看，孔子的官做得的确实在：为了维护鲁君的利益，堕三都以抑制三桓的势力；诛杀乱政者少正卯；夹谷之会，更是文武兼施，尽挫齐国的锐气，也算是为日趋没落的鲁国注入了一股活力。就是在客居卫、陈以及晚年居鲁以备顾问期间，也是针砭时弊，直言相谏，导人向善，决不尸位素餐
孔子为官不敛财.按说孔子在鲁国作过“俸粟六万”的大官（年薪六万斗小米，相当于省部级以上的待遇），在卫、陈等国虽无实职，但也是国君、贵人们的座上客，顾问费总不会太少吧。然孔子的确是家无余财！鲁哀公十二年，孔子唯一的儿子孔鲤死了，其丧礼“有棺而无椁”，已足见其生活的窘迫。鲁哀公十四年，最钟爱的学生颜回死了，孔子十分悲伤（子哭之恸），然终不能为生活贫困的颜路（颜回父）提供点经济帮助。那么孔子历年的俸禄都到哪去了呢？
笔者百思不得其解，姑妄猜之：孔子的俸禄都用来办教育了！何以见得？史传孔子有弟子三千人，留下名姓者七十多人。遍观孔门弟子，出身高门的似乎只有南宫敬叔一人。子贡应出身商家，“不受命而货殖焉臆则屡中”，是个会做生意的大款，应该不缺钱花。那么，其他学生呢？颜回“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，父子二人穷困不堪；原宪“匿于穷巷”，终生潦倒，老同学来做客也只能以破衣烂冠相见；冉耕有病无医；公冶长无罪被囚；冉雍“父为贱人”；樊迟学稼学圃。这些记载似乎证明，孔门弟子连吃饭都成问题。孔子是我国平民办学第一人，所收弟子多来自社会底层，入门费仅“束修”而已。而其周游列国期间，身边弟子少则十几，多则几十人。这些穷弟子自然构成了一个不小的消费人群：车马费、伙食费、书本费、交际费应该主要出于孔子原本并不富裕的私囊。十四年颠沛流离的生活，加之晚年闭门修书，足以将孔子那点积蓄掏空。也正是基于其伟大的人格，孔子死后，众弟子待之以父礼，为之守庐、服丧三年。
孔子死后，孔门弟子曾参、有若、子夏、子游、子张等皆以教书育人知名，出仕为官的很少。孔子的思想经弟子传播、发扬，不仅改变了当时的社会，也改变了两千多年来的中国。
大哉孔子，足令天下为官之人尽汗颜！

收起

孔子的思想 主要是俩点 克己和服礼 换句话就是 克制自己 服从周朝礼节 可以说他是个守旧派 但是 春秋战国 却是个社会大变革时代 所以 他的思想注定行不通

当时的政治生态不适合让儒家思想成为执政者的指导思想

孔子强调克己复礼以为仁，希望通过周礼来约束人们的行为，但是在春秋战国时期，各国还是比较重武的。

孔子维护周礼的政治理想偏于保守，他的“知其不可而为之”的做法受到当时很多人的非难。因为当时政治想当动乱，各国战乱不断，孔子宣扬的是：“仁”“礼”的思想，不符合当时的社会，春秋时期各国需要的是法家中央集权制的思想主张。

我觉得，不符合人性。人性有利己性。而周礼是要人，克己复礼。
以前因为周王室武力强大，大家都不敢吭声，
现在周王室不顶了，
大家也发展建设的有资本了，所以实力的天平变化了，
又因为诸侯国之间关系不够亲密（如果两国之间的关系像恩爱的夫妻一样，他/她们之间还用抢吗？都是自己的财产!）。
所以人性的利己性就表现出来了，
直到其中一国，完全兼备，天下一统，（都...

全部展开

我觉得，不符合人性。人性有利己性。而周礼是要人，克己复礼。
以前因为周王室武力强大，大家都不敢吭声，
现在周王室不顶了，
大家也发展建设的有资本了，所以实力的天平变化了，
又因为诸侯国之间关系不够亲密（如果两国之间的关系像恩爱的夫妻一样，他/她们之间还用抢吗？都是自己的财产!）。
所以人性的利己性就表现出来了，
直到其中一国，完全兼备，天下一统，（都归了自己的腰包），才算完了。
个人认为。

收起

不切实际…那时大家争霸，要一统

春秋战国时期，社会动荡不安，需要暴力手段统一，孔子的仁政不适合当时的社会环境