哪位能提供老子的《道德经》全文?最好有对个别的词句注解的

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道德经全文
第一章
道、可道,非常道.名可名,非常名.无名,天地之始；有名万物之母；故恒无欲,以观其妙；恒有欲,以观其徼.此两者,同出而异名,同谓之玄.玄之又玄,众妙之门.
第二章
天下皆知美之为美,斯恶已.皆知善之为善,斯不善已.故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随.恒也.是以圣人处无为之事,行不言之教；万物作而弗始,生而弗有,为而弗恃,功成而不居.夫唯弗居,是以不去.
第三章
不尚贤,使民不争；不贵难得之货,使民不为盗；不见可欲,使民心不乱.是以圣人之治也,虚其心,实其腹,弱其志,强其骨.恒使民无知无欲.使夫智者不敢为也.为无为,则无不治矣.
第四章
道冲,而用之或不盈也.渊兮似万物之宗；挫其锐,解其纷；和其光,同其尘；湛兮似或存.吾不
知其谁之子,象帝之先.
第五章
天地不仁,以万物为刍狗；圣人不仁,以百姓为刍狗.天地之间,其犹橐龠与?虚而不淈,动而愈出.多闻数穷,不若守于中.
第六章
谷神不死,是谓玄牝.玄牝之门,是谓天地根.绵绵兮其若存,用之不勤.
第七章
天长地久.天地所以能长且久者,以其不自生也,故能长生.是以圣人：退其身,而身先；外其身,而身存.非以其无私邪?故能成其私.
第八章
上善若水.水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道：居、善地；心、善渊；与、善仁；言、善信；政、善治；事、善能；动、善时；夫唯不争,故无尤.
第九章
持而盈之,不如其已；揣而锐之,不可长保.金玉满堂,莫之能守；富贵而骄,自遗其咎.功遂身退,天之道也.
第十章
载营魄抱一,能无离乎?搏气致柔,能如婴儿乎?涤除玄监,能如疵乎?爱民治国,能无以知乎?
天门开阖,能为雌乎?明白四达,能无以为乎?生之畜也；生而弗有；为而弗恃；长而弗宰；是谓玄德.
第十一章
三十辐共一毂,当其无有,车之用也.埏埴以为器,当其无有,器之用也.凿户牖以为室,当其无有,室之用也.故有之以为利,无之以为用.
第十二章
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎,令人心发狂；难得之货,令人行妨.是以圣人之治也,为腹不为目,故去彼取此.
第十三章
宠辱若惊,贵大患若身.何谓宠辱若惊?宠为上,辱为下.得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊.何谓贵大患若身?吾所以有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,若可寄天下；爱以身为天下,若可托天下.
第十四章
视之不见名曰夷；听之不闻名曰希；搏之不得名曰微.此三者,不可致诘,故混而为一.其上不皎,其下不昧.绳绳兮不可名,复归于无物.是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍.迎之不见其首,随之不见其后.执古之道,以御今之有.能知古始,是谓道纪.
第十五章
古之善为道者,微妙玄通,深不可识.夫唯不可识,故强为之容：豫兮其若冬涉川；犹兮其若畏四邻；俨兮其若客；涣兮其若凌释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；孰能浊以止；静之徐清?孰能安以久；动之徐生?保此道者不欲盈.夫唯不盈,是以能蔽复成.
第十六章
致虚极,守静笃.万物并作,吾以观其复.夫物芸芸,各复归其根.归根曰静,静曰复命.复命曰常,知常曰明.不知常妄,妄作凶.知常容,容乃公.公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆.
第十七章
太上,下知有之；其次,亲之；其次,誉之；其次,畏之；其次,侮之.故信不足,焉有不信.犹兮其贵言哉.功成事遂,百姓皆曰：我自然.
第十八章
大道废,有仁义；智慧出,有大伪；六亲不和,有孝慈；国家昏乱,有忠臣.
第十九章
绝圣弃智,民利百倍；绝仁弃义,民复孝慈；绝巧弃利,盗贼无有.此三言也,以为文未足,故令有所属：见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧.
第二十章
唯之与阿,相去几何?美之与恶,相去若何?人之所畏,不可不畏.荒兮,其未央哉!众人熙熙,如享太牢,如春登台.我独泊兮,其未兆；沌沌兮,如婴儿之未孩；累累兮,若无所归.众人皆有馀,而我独若遗.我愚人之心也哉!众人昭昭,我独昏昏.众人察察,我独闷闷.恍兮其若海,恍兮其若无所止.众人皆有以,而我独顽似鄙.我欲独异于人,而贵食母.
第二十一章
孔德之容,惟道是从.道之为物,惟恍惟惚.惚兮恍兮,其中有象；恍兮惚兮,其中有物.窈兮冥兮,其中有精；其精甚真,其中有信.自今及古,其名不去,以阅众甫.吾何以知众甫之状哉?以此.
第二十二章
“曲则全,枉则直,洼则盈,敝则新,少则得,多则惑.”是以圣人抱一,为天下式.不自见,故明；不自是,故彰；不自伐,故有功；不自矜,故长.夫唯不争,故天下莫能与之争.古之所谓曲则全者,岂虚言哉?诚全而归之.
第二十三章
希言自然.飘风不终朝,骤雨不终日.孰为此者?天地.天地尚不能久,而况于人乎?故从事于道者,同于道；德者,同于德；失者,同于失.同于道者,道亦乐得之；同于德者,德亦乐得之；同于失者,失亦乐得之.信不足,焉有不信.
第二十四章
企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长.其在道也,曰：馀食赘形.物或恶之,故有道者不处.
第二十五章
有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,故强字之曰道,强为之名曰大.大曰逝,逝曰远,远曰反.故道大,天大,地大,王亦大.域中有四大,而人居其一焉.王法地地,法天天,法道道,法自然.
第二十六章
重为轻根,静为躁君.是以君子终日行,不离其辎重.虽有荣观,燕处超然.奈何万乘之主,而以身轻天下?轻则失根,躁则失君.
第二十七章
善行,无辙迹；善言,无瑕谪；善数,不用筹策；善闭,无关楗而不可开；善结,无绳约而不可解.是以圣人恒善救人,故无弃人；恒善救物,故无弃物.是谓袭明.故善人者,善人之师；不善人者,善人之资.不贵其师,不爱其资,虽智大迷,是谓要妙.
第二十八章
知其雄,守其雌,为天下溪.为天下溪,恒德不离,复归于婴儿.知其白,守其黑,为天下式.为天下式,恒德不忒,复归于无极.知其荣,守其辱,为天下谷.为天下谷,恒德乃足,复归于朴.朴散.则为器；圣人用之,则为官长,故大制不割.
第二十九章
将欲取天下而为之,吾见其弗得已.夫天下神器也,非可为者也.为者败之,执者失之.凡物,或行或随；或噤或吹；或疆或锉；或培或堕.是以圣人去甚,去奢,去泰.
第三十章
以道佐人主,不以兵强于天下.其事好远；师之所处,荆棘生焉.大军之后,必有凶年.故善战者果而已矣,勿以取强焉.果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而勿得已居,是谓果而不强.物壮则老,是谓不道,不道早已.
第三十一章
夫兵者不祥之器也,物或恶之,故有道者弗处.君子居则贵左,用兵则贵右.故兵者非君子之器也,不祥之器也.铦庞为上,勿美也.若美之,是乐杀人.夫乐杀人,不可以得志于天下矣.是以吉事上左,丧事上右.是以偏将军居左,上将军居右,言以丧礼居之也.杀人众,以悲哀泣之,战胜,以丧礼处之.
第三十二章
道恒无名、朴,虽小,天下弗能臣.侯王若能守之,万物将自宾.天地相合,以降甘露；民莫之令,而自均焉.始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止,所以不殆.譬道之在天下,犹川谷之于江海也.
第三十三章
知人者智,自知者明；胜人者有力,自胜者强；知足者富,强行者有志；不失其所者久.死而不亡者寿.
第三十四章
大道汜兮,其可左右.万物恃之以生而弗辞；成功遂事而弗名有.衣被万物,而弗为主；则恒无欲也,可名于小.万物归焉,而弗知主；则恒无名也,可名为大.是以圣人之能成大也,以其不为大也,故能成其大.
第三十五章
执大象,天下往.往而不害,安平泰.乐与饵,过客止.道之出言,淡兮其无味.视之不足见,听之不足闻,用之不足既.
第三十六章
将欲歙之,必固张之；将欲弱之,必固强之；将欲去之,必固兴之；将欲夺之,必固予之.是谓微明：柔之胜刚,弱之胜强.鱼不可脱于渊,邦之利器,不可以示人.
第三十七章
道恒无为,而无不为.侯王若能守之,万物将自化.化而欲作,吾将镇之以无名之朴.镇之以无名之朴,夫将不欲.不欲以静,天下将自正.
第三十八章
上德不德,是以有德；下德不失德,是以无德.上德无为,而无以为；下德无为,而有以为.上仁为之,而无以为；上义为之,而有以为.上礼为之,而莫之应,则攘臂而扔之.故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼.夫礼者,忠信之薄,而乱之首也.前识者,道之华,而愚之始也.是以,大丈夫处其厚,不居其薄；处其实,不居其华.故去彼取此.
第三十九章
昔之得一者：天得一,以清；地得一,以宁；神得一,以灵；谷得一,以
盈；侯得一,以为天下正.其致之也,谓天无以清,将恐裂；谓地无以宁,将恐发；谓神无以灵,将恐歇；谓谷无以盈,将恐竭；谓万物无以生,将恐灭；谓侯王无以正,将恐蹶.故贵必以贱为本,高以下为基.是以侯王自谓孤、寡、不谷.是其以贱为本也?非欤?故致数舆,无舆.是故不欲琭琭若玉,珞珞若石.
第四十章
反者,道之动；弱者,道之用.天下万物生于有,有生于无.
第四十一章
上士闻道,勤而行之；中士闻道,若存若亡；下士闻道,大笑之.弗笑,不足以为道.是以建言有之曰：明道若昧；进道若退；夷道若□(右边是一个页字,左上边一个业字下面是一个系字)；上德若谷；广德若不足；建德若婨；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名.夫唯道,善始且善成.
第四十二章
道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和.人之所恶,唯孤、寡、不谷,而王公以自称也.故物,或损之而益,或益之而损.人之所教,亦议而教人.“强梁者不得其死!”吾将以为学父.
第四十三章
天下之至柔,驰骋天下之至坚.无有,入于无间；吾是以知无为之有益也.不言之教,无为之益,天下希能及之矣.
第四十四章
名与身,孰亲?身与货,孰多?得与亡,孰病?甚爱,必大费；多藏,必厚亡.故知足,不辱,知止,不殆,可以长久.
第四十五章
大成若缺,其用不弊.大盈若冲,其用不穷.大直若诎,大辩若讷.大巧若拙,其用不屈,躁胜寒,静胜热,清静可以为天下正.
第四十六章
天下有道,却走马以粪.天下无道,戎马生于郊.罪莫大于可欲,祸莫大于不知足；咎莫懵于欲得.故知足之足,恒足矣.
第四十七章
不出户,以知天下；不窥于牖,以知天道.其出弥远,其知弥少.是以圣人弗行而知,弗见而明,弗为而成.
第四十八章
为学者日益,为道者日损.损之又损之,以至于无为,无为则无不为.将欲取天下者,恒以无事.及其有事也,又不足以取天下矣.
第四十九章
圣人恒无心,以百姓之心为心.善者善之,不善者亦善之,得善矣.信者信之,不信者亦信之,得信矣.圣人之在天下歙歙焉,为天下浑浑焉.百姓皆注其耳目,圣人皆孩之.
第五十章
出生入死.生之徒十有三；死之徒十有三；而民之生,生而动.动皆之死地,亦十有三.夫何故也?以其生生之厚也.盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵；兕无所投其角,虎无所惜其爪,兵无所容其刃.夫何故也?以其无死地焉.
第五十一章
道生之,而德畜之,物形之,而器成之.是以万物,尊道而贵德.道之尊也,德之贵也,夫莫之爵.而恒自然也.故道生之,德畜之,长之育之,亭之度之,养之覆之.生而弗有,为而弗恃,长而弗宰.是谓玄德.
第五十二章
天下有始,可以为天下母,既得其母,以知其子；复守其母：没身不殆.塞其兑,闭其门,终身不勤.开其兑,济其事,终身不救.见小曰明,守柔曰强.用其光,复归其明,无遗身殃,是为袭常.
第五十三章
使我介然有知,行于大道,唯施是畏.大道甚夷,而民好径.朝甚除,田甚芜,仓甚虚；服文采,带利
剑,厌饮食,财货有馀,是谓盗竽.盗竽非盗也哉!
第五十四章
善建者不拔,善抱者不脱,子孙以祭祀不绝.
修之身,其德乃真；修之家,其德乃馀；修之乡,其德乃长；修之邦,其德乃丰；修之天下,其德乃溥.故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下.吾奚以知天下然哉?以此.
第五十五章
含德之厚者,比于赤子.蜂虿虺蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏.骨弱筋柔,而握固.未知牝牡之会,而朘怒,精之至也.终日号,而不嗄,和之至也.精和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强.物壮则老,谓之不道,不道早已.
第五十六章
知者弗言,言者弗知.塞其兑,闭其门；挫其锐,解其纷,和其光,同其尘；是谓玄同.故不可得而亲,亦不可得而疏；不可得而利,亦不可得而害；不可得而贵,亦不可得而贱：故为天下贵.
第五十七章
以正治国,以奇用兵,以无事取天下.吾何以知其然哉?以此：夫天下多忌讳,而民弥贫；民多利器,而邦家滋昏；民多智慧,而邪事滋起；法令滋章,而盗贼多有.是以圣人之言曰：“我无为,而民自化；我好静,而民自正；我无事,而民自富；我无欲,而民自朴.”
第五十八章
其政闷闷,其民淳淳,其政察察,其民缺缺.祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏.孰知其极?其无正邪?正复为奇,善复为袄.人之迷也,其日固已久矣.是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀.
第五十九章
治人事天,莫若啬.夫唯啬,是以早服.早服是谓重积德.重积德,则无不克.无不克,则莫知其极；莫知其极,可以有国.有国之母,可以长久.深其根固其柢,长生久视之道也.
第六十章
治大国,若烹小鲜.以道莅天下,其鬼不神.非其鬼不神,其神不伤人.非其神不伤人,圣人亦不伤人.夫两不相伤,故德交归焉.
第六十一章
大邦者下流也,天下之牝,天下之交也.牝恒以静胜牡,以静为下.大邦以下小邦,则取小邦；小邦以下大邦,则取于大邦.故或下以取,或下而取.故大邦者,不过欲兼畜人；小邦者,不过欲入事人.夫皆得其欲,则大者宜为下.
第六十二章
道者,万物之注也,善人之葆也,不善人之所葆也.美言可以市尊,美行可以加人.人之不善,何弃之有?故立天子,置三公,虽有拱璧,以先驷马,不如坐进此道.古之所以贵此道者,何也?不曰求以得,有罪以免邪?故为天下贵.
第六十三章
为无为,事无事,味无味.大小,多少,抱怨,以德.图难乎,其易也；为大乎,其细也；天下之难,作于易；天下之大,作于细.是以圣人终不为大,故能成其大.夫轻诺,必寡信；必多难.是以圣人犹难之,故终无难矣.
第六十四章
其安易持,其未兆易谋.其脆易判,其微易散.为之于其未有,治之于其未乱.合抱之木,生于毫末；九成之台,起于累土；千里之行,始于足下.为者败之,执者失之.是以圣人无为故无败,无执故无失.民之从事,恒于几成而败之.故曰：慎终如始,则无败事.是以圣人欲不欲,不贵难得之货；学不学,复中人之所过.以辅万物之自然,而弗敢为也.
第六十五章
古之善为道者,非以明民,将以愚之.民之难治,以其智多.故以知治国,国之贼；不以知治国,国之德.知此两者,亦稽式.恒知稽式,是谓玄德.玄德深矣远矣,与物反矣,乃至大顺.
第六十六章
江海之所以能为百谷王者,以其善下之也,故能为百谷王.是以圣人之欲上民也,必以其言下之；欲先民也,必以其身后之.故居上而民弗重也,居前而民弗害也.天下乐推而弗厌也.非以其无争与,故天下莫能与争.
第六十七章
天下皆谓我大,大而不肖.夫唯不肖.故能大,若肖,久矣其细也夫!我恒有三宝,持而保之.一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先.夫慈,故能勇；俭,故能广；不敢为天下先,故能为成器长.今舍其慈,且勇；舍其俭,且广；舍其后,且先；则必死矣!夫慈,以战则胜,以守则固.天将建之,如以慈恒之.
第六十八章
善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者弗与,善用人者为之下.是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天；古之极也.
第六十九章
用兵有言曰：“吾不敢为主,而为客；不敢进寸,而退尺.”是谓：行无行,攘无臂,执无兵,扔无敌.祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝.故抗兵相若,则哀者胜矣.
第七十章
吾言甚易知也,甚易行也.而天下莫之能知也,莫之能行也.言有宗,事有君.夫唯无知也,是以不我知.知我者希,则我贵矣.是以,圣人被褐而怀玉.
第七十一章
知不知,尚矣.不知知,病矣.夫唯病病,是以不病.圣人之不病也,以其病病也,是不病.
第七十二章
民不畏威,则大威至矣.无狎其所居,无厌其所生.夫唯弗厌,是以不厌.是以,圣人自知而不自见也,自爱而不自贵也.故去彼而取此.
第七十三章
勇于敢则杀,勇于不敢则活.此两者,或利或害.天之所恶,孰知其故?天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋.天网恢恢,疏而不失.
第七十四章
民不畏死,奈何以死惧之?若使民恒畏死,而为奇者,吾得执而杀之,孰敢?恒有司杀者杀.夫代司杀者杀,是代大匠斲.夫代大匠斲者,则希不伤其手矣.
第七十五章
民之饥者,以其上食税之多也,是以饥.民之难治者,以其上之有为也,是以难治.民之轻死者,以其上求生生之厚也,是以轻死.夫唯无以生为者,是贤于贵生也.
第七十六章
人之生也柔弱,其死也坚强.草木之生也柔脆,其死也枯槁.故曰：坚强者死之徒也,柔弱者生之徒也.是以兵强则不胜,木强则拱.故坚强处下,柔弱处上.
第七十七章
天之道,其犹张弓欤?高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者补之.天之道,损之有馀而补不足；人之道则不然,损不足以奉有馀.孰能有损馀以奉天下?唯有道者.是以圣人为而弗有,成功而弗居也,若此,其不欲见贤也.
第七十八章
天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能先,以其无以易之也.柔之胜刚也,弱之胜强也,天下莫弗知也.而莫之能行也.故圣人之言云：“受国之诟,是谓社稷之主；受国之不祥,是为天下之王.”正言若反.
第七十九章
和大怨,必有馀怨,焉可以为善?是以,圣人执左契,而不以责于人.故有德司契,无德司彻.夫天道无亲,恒与善人.
第八十章
小国寡民；使有什伯之器,而不用；使民重死,而不远徙；虽有舟舆,无所乘之；虽有甲兵,无所陈之；使民复结绳,而用之.至治之极民各甘其食,美其服,安其俗,乐其业.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死,不相往来.
第八十一章
信言不美,美言不信.善者不辩,辩者不善.知者不博,博者不知.圣人无积；既以为人,己愈有；既以与人,己愈多.故天之道,利而不害；人之道,为而弗争.
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第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，...

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第一章
[原文]
道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨。两者同出，异名同谓⑩。玄之又玄⑾，众眇之门⑿。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远。它不是一般的玄妙、深奥，而是玄妙又玄妙、深远又深远，是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙，“道”是洞悉一切奥妙变化的门径)。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
②恒：一般的，普通的。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，根源。
⑦恒：经常。
⑧眇（miao）：通妙，微妙的意思。
⑨徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
⑩谓：称谓。此为“指称”。
⑾玄：深黑色，玄妙深远的含义。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
[引语]
老子破天荒提出“道”这个概念，作为自己的哲学思想体系的核心。它的涵义博大精深，可从历史的角度来认识、也可从文学的方面去理解，还可从美学原理去探求，更应从哲学体系的辩证法去思维……
哲学家们在解释“道”这一范畴时并不完全一致，有的认为它是一种物质性的东西，是构成宇宙万物的元素；有的认为它是一种精神性的东西，同时也是产生宇宙万物的泉源。不过在“道”的解释中，学者们也有大致相同的认识，即认为它是运动变化的，而非僵化静止的；而且宇宙万物包括自然界、人类社会和人的思维等一切运动，都是遵循“道”的规律而发展变化。总之，在这一章里，老子说“道”产生了天地万物，但它不可以用语言来说明，而是非常深邃奥妙的，并不是可以轻而易举地加以领会，这需要一个从“无”到“有”的循序渐进的过程。
[评析]
在这一章里，老子重点介绍了他的哲学范畴——“道”。道的属性是唯物的还是唯心的？这是早已存在的一个问题，自古及今，它引起许多学者的浓厚兴趣。在历史上，韩非子生活的时代距离老子比较近，而且他是第一个为《道德经》作注的学者。关于什么是道，在《解老》中，韩非子这样说：“道者，万物之所（以）然也。万理之所稽也。理者成物之文也。道者万物之所以成也。故曰道，理之者也。”这表明，韩非子是从唯物的方面来理解老子的“道”的。在《史记》中，司马迁把老子与韩非子列入同传（还附有庄子、申不害），即认为韩、庄、申“皆原于道德之意，而老子深远矣。”汉代的王充在《论衡》一书中，同样认为老子的“道”的思想是唯物论的。但是从东汉末年到魏晋时代，情形有了变化。一些学者体会老子哲学所谓“天下万物生于有，有生于无”的妙义，肯定宇宙的本体只有一个“无”，号称玄学。随后佛学传入中国并渐渐兴盛起来，玄与佛合流，因而对“道”的解释，便倒向唯心论方面。宋明时期的理学家同样吸取了佛学与玄学思想，对老子的“道”，仍旧作了唯心主义解释。总之，“道”是唯物还是唯心论，学者们一直有根本不同的看法。
[解读] “道”的革命性和权威性
“道”这个哲学概念，首经老子提出。
这个颇带东方神秘主义的名词，在《老子》一书中频频出现，它有时似乎在显示宇宙天地间一种无比巨大的原动力；有时又在我们面前描画出天地混沌一片的那种亘古蛮荒的状态；或展示天地初分，万物始生，草萌木长的一派蓬勃生机，如此等等。
从老子对“道”的种种构想中，我们完全可以体味到他对“道”的那种近乎虔诚的膜拜和敬畏的由来。老子对“道”的尊崇，完全源于对自然和自然规律的诚信，这完全有别于那个时代视“天”和“上帝”为绝对权威的思想观念。“道”，对老子来说，仅仅是为了彻底摆脱宗教统治而提出的一个新的根据，它比“上帝”更具权威性。
老子的“道”是具有一种对宇宙人生独到的悟解和深刻的体察，这是源于他对自然界的细致入微的观察和一种强烈的神秘主义直觉而至。这种对自然和自然规律的着意关注，是构成老子哲学思想的基石。
源于一种生物学上的意义，人类与自然的关系，无论在精神上亦或在物质方面，从古迄今，都表现为一种近乎原始的依赖性，有如婴儿之对母体。古人有云：“人穷则反本。”这个所谓的“本”，从更广泛的意义上讲，也就是指“自然”，这个人类和万物的母亲。屈原长诗《天问》为什么会提出许多对宇宙天体、历史、神话和人世方面的疑问？当他对政治前途和黑暗现实感到失望时，很自然地会产生一种对自然的返归心态和求助愿望。出于一种对现实的不满和焦虑，推本极源，急切希望找到人在神秘的自然力面前的合适位置。
弗洛伊德的“快乐原则”说，论述了文明给人类带来物质利益的同时，也给人类的精神带来了极为沉重的压抑，这是文明之一大缺憾。然而他所说的人类天生的追求快乐的原则，也正是建立在人和自然的谐合关系上。今天，人们在生活需求和文化思想方面涌动的“回归自然”潮流，不也是从更广泛的意义上解释了古代学家们对宇宙自然竭力尽智地探索的原因吗？由此我们也可理解老子哲学里尊崇自然，否决知识，追求“小国寡民”的政治生活，以及对“道”纯朴本性和神秘的原始动力的渲染的历史原因所在了。
春秋战国时期，王权上移，陪里执命，政治和社会关系均发生了急剧的变化。而当现实社会中的氏族制束缚着历史的发展，旧有的“天命观”和“天道观”同样也束缚着思想的发展。老子形而上学的“道”的提出，是从对自然史的认识上寻找否决“天命观”“天道观”的理论根据，因而具备了中国古代哲学史的革命性和合理性。 ..............

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道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。
【注】此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名...

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道、可道、非常道。名、可名、非常名。无名、天地之始。有名、万物之母。故常无、欲以观其妙。常有、欲以观其徼。此两者同、出而异名、同谓之玄。玄之又玄、众妙之门。
【注】此章总言道之体用，及入道工夫也。老氏之学，尽在于此。其五千余言，所敷演者，唯演此一章而已。所言道，乃真常之道。可道之道，犹言也。意谓真常之道，本无相无名，不可言说。凡可言者，则非真常之道矣，故非常道。且道本无名，今既强名曰道，是则凡可名者，皆假名耳，故非常名。此二句，言道之体也。然无相无名之道，其体至虚，天地皆从此中变化而出，故为天地之始。斯则无相无名之道体，全成有相有名之天地，而万物尽从天地阴阳造化而生成。此所谓一生二，二生三，三生万物，故为万物之母。此二句，言道之用也。此下二句，乃入道之工夫。常，犹寻常也。欲，犹要也。老子谓，我寻常日用安心于无，要以观其道之妙处。我寻常日用安心于有，要以观其道之徼处。徼，犹边际也。意谓全虚无之道体，既全成了有名之万物。是则物物皆道之全体所在，正谓一物一太极。是则只在日用目前，事事物物上，就要见道之实际，所遇无往而非道之所在。故庄子曰，道在稊稗，道在屎尿。如此深观，才见道之妙处。此二观字最要紧。此两者同已下，乃释疑显妙。老子因上说观无观有，恐学人把有无二字看做两边，故释之曰，此两者同。意谓我观无，不是单单观无。以观虚无体中，而含有造化生物之妙。我观有，不是单单观有。以观万物象上，而全是虚无妙道之理。是则有无并观，同是一体，故曰，此两者同。恐人又疑两者既同，如何又立有无之名，故释之曰，出而异名。意谓虚无道体，既生出有形天地万物。而有不能生有，必因无以生有。无不自无，因有以显无。此乃有无相生，故二名不一，故曰，出而异名。至此恐人又疑既是有无对待，则不成一体，如何谓之妙道，故释之曰，同谓之玄。斯则天地同根，万物一体。深观至此，岂不妙哉。老子又恐学人工夫到此，不能涤除玄览，故又遣之曰，玄之又玄。意谓虽是有无同观，若不忘心忘迹，虽妙不妙。殊不知大道体中，不但绝有无之名，抑且离玄妙之迹，故曰，玄之又玄。工夫到此，忘怀泯物，无往而不妙，故曰，众妙之门。斯乃造道之极也。似此一段工夫，岂可以区区文字者也之乎而尽之哉。此愚所谓须是静工纯熟，方见此中之妙耳。
天下皆知美之为美、斯恶已。皆知善之为善、斯不善已。故有无相生、难易相成、长短相形、高下相倾、音声相和、前后相随。是以圣人处无为之事、行不言之教。万物作焉而不辞、生而不有、为而不恃、功成而不居。夫惟不居、是以不去。
【注】此释前章可名非常名，以明世人居有为之迹，虚名不足尚。圣人处无为之道以御世，功不朽而真名常存之意也。意谓天下事物之理，若以大道而观，本无美与不美，善与不善之迹。良由人不知道，而起分别取舍好尚之心，故有美恶之名耳。然天下之人，但知适己意者为美。殊不知在我以为美，自彼观之，则又为不美矣。譬如西施颦美，东施爱而效之，其丑益甚。此所谓知美之为美，斯恶已。恶，丑也。又如比干，天下皆知为贤善也，纣执而杀之。后世效之以为忠，杀身而不悔。此所谓知善之为善，斯不善已。此皆尚名之过也。是则善恶之名，因对待而有。故名则有无相生，事则难易相成，物则长短相形，位则高下相倾，言则音声相和，行则前后相随，此乃必然之势。譬如世人以尺为长，以寸为短。假若积寸多于尺，则又名寸为长，而尺为短矣。凡物皆然，斯皆有为之迹耳。凡可名者，皆可去。此所谓名可名，非常名也。是以圣人知虚名之不足尚，故处无为之道以应事。知多言之不可用，故行不言之教以化民。如天地以无心而生物，即万物皆往资焉，不以物多而故辞。虽生成万物，而不以万物为己有。虽能生物，而不自恃其能。且四时推移，虽有成物之功，功成而不居。夫惟不居其功，故至功不朽。不尚其名，故真名常存。圣人处无为之道，亦由是也。盖万物作焉已下，皆是说天地之德，以比圣人之德。文意双关，庄子释此意极多。
不尚贤、使民不争。不贵难得之货、使民不为盗。不见可欲、使心不乱。是以圣人之治、虚其心、实其腹、弱其志、强其骨。常使民无知无欲、使夫知者不敢为也。为无为、则无不治。
【注】此言世人竞有为之迹，尚名好利嗜欲之害，教君人者治之之方。以释上章处无为之事，行不言之教之实效也。盖尚贤，好名也。名，争之端也。故曰争名于朝。若上不好名，则民自然不争。贵难得之货，好利也。利，盗之招也。若上不好利，则民自然不为盗。故曰苟子之不欲，虽赏之不窃。所以好名好利者，因见名利之可欲也，故动乱其心以争竞之。若在上者苟不见名利有可欲，则民亦各安其志，而心不乱矣。故曰不见可欲，使心不乱。然利，假物也。人以隋珠为重宝，以之投雀，则飞而去之。色，妖态也。人以西施为美色，麋鹿则见而骤之。名，虚声也。人以崇高为贵名，许由则避而远之。食，爽味也。人以太牢为珍羞，海鸟则觞而悲之。是则财色名食，本无可欲。而人欲之者，盖由人心妄想思虑之过也。是以圣人之治，教人先断妄想思虑之心，此则拔本塞源，故曰虚其心。然后使民安饱自足，心无外慕，故曰实其腹。然而人心刚强好争者，盖因外物诱之，而起奔竞之志也。故小人鸡鸣而起，孳孳为利，君子鸡鸣而起，孳孳为名，此强志也。然民既安饱自足，而在上者则以清净自正。不可以声色货利外诱民心，则民自绝贪求，不起奔竞之志，其志自弱，故曰弱其志。民既无求，则使之以凿井而饮，耕田而食，自食其力，故曰强其骨。如此则常使民不识不知，而全不知声色货利之可欲，而自然无欲矣。故曰常使民无知无欲。纵然间有一二黠滑之徒，虽知功利之可欲，亦不敢有妄为攘夺之心矣，故曰使夫知者不敢为也。如上所言，乃不言之教，无为之事也。人君苟能体此而行以治天下，则天下无不治者矣。故结之曰，为无为，则无不治。老子文法极古，然察其微意，盖多述古。或述其行事，或述其文辞，似此为无为则无不治，乃述上古圣人之行事者。至若是谓等语，皆引古语以证今意，或以己意而释古语者。且其文法机轴，全在结句，是一篇主意。盖结句，即题目也。读者知此，则思过半矣。至其句法，有一字一句，二字一句，三字一句者极多。人不知此，都连牵读去，不但不得老子立言之妙。而亦不知文章之妙也。
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