外人闯入桃花源,今晚就要啊!

外人闯入桃花源,今晚就要啊!
外人闯入桃花源,今晚就要啊!

外人闯入桃花源,今晚就要啊!
陶渊明的《桃花源记》历来倍受人们推崇.《语文课程标准》将其列为中学生必读古文之一,各种版本的教材也均把她作为精讲课文.然而文中一处有误的注释却始终未被更正.这就是“悉如外人”中的“外人”.仔细查阅各种版本的注释均为“桃花源以外的世人,下同”.“下同”是指另两处,即“遂与外人间隔”、“不足与外人道也”.这两句均为桃源中人所言,这样解释无可争辩.但“悉如外人”中的“外人”也这样解释就十分谬误了.此处的“外人”应作“世外之人”,也即“世俗社会以外的人”.理由有三：
首先,从前后文关系上看.“悉如外人”是指“男女衣着”,就是说：人们的穿着打扮都像“外人”.
是谁眼中的“外人”?从“缘溪行------怡然自乐”都是写渔人进入源中前后所见景象.“芳草鲜美,落英缤纷”的多姿多彩的优美环境中,渔人之“甚异之”、“欲穷其林”,固然是极写此处桃花林芳香与色彩的神异,又何尝不能传达出渔人“此景只应天上有,人间难得几回见”的慨叹.与外界联结的通道之幽深将桃花源渲染得更为神秘.不为人知的无名山洞竟闪烁出忽明忽暗之微光,勉强能通过一个人的小山洞延伸数十步之后竟然另有洞天,确乎神极!渔人进得洞来,但见“土地平旷,屋舍俨然”,其间恰当地点缀着良田、美池、桑竹之类,好一派旖旎的田园风光!这幅静美的画面竟有“鸡犬相闻”之声飘来,撩人情怀.更有男女从从容容“往来种作”,老人们倚墙静坐于阳光下闭目养神,间或悠然地拉扯家常,小孩们则或团坐说笑或追跑嬉戏,好一幅逍遥自在、恬静安乐的生活图景.这些显然与世俗社会的污浊、纷争格格不入.为何惟独穿着打扮与世俗社会一模一样呢!因此可以判断“外人”当指渔人所熟知的人以外的人,也即渔人所在世俗社会之外的人.
再看下文“见渔人,乃大惊,问所从来”.这里省略的主语是源中人,他们看到渔人的反应是“大惊”,并立刻看出不是自己人,“问所从来”.如果渔人的衣着跟他们一样的话,他们的反应有必要如此夸张吗!就此可见,将“悉如外人”中的“外人”解释为“桃花源以外的世人”是不合情理的.
其次,从史实的角度看.据桃源中人说,他们是“避秦时乱”而进入桃源的,且“不知有汉,无论魏晋”,就是说他们应该基本保持秦时的穿着才对.而作者写明的时间是“晋太元中”.从秦至晋其间数百年,社会状况已发生了巨大的变化,服饰的演变也再自然不过了.要让桃源内外的服饰变化同步进行似乎不大可能.
而实际上魏晋南北朝时期,是我国古代服装史上又一个大转变的时期.由于大量少数民族进入中原地区,胡服成为社会上司空见惯的装束,一般平民百姓的服装,受胡服的影响最为强烈.他们将胡服中窄袖紧身、圆领、开衩等因素吸收到原有的服饰中来.汉族贵族也在胡服的基础上加以变化,方法是将其长度加长,加大袖口和裤口,改左衽为右衽.但礼服仍然是传统的汉族礼服形式.而传统冠服制在汉代才确立 .汉代深衣仍很流行,汉代是传统冠服制的确立时期.汉代的裤是开裆的,裤,古称绔.《说文》：“绔,胫衣也.”《释名·释衣服》：“绔,跨也,两股各跨别也.” 因此将“悉如外人”中的“外人”解释为“桃花源以外的世人”是不符合历史实际情况的.
第三,从陶渊明的哲学思想上看.陶渊明心中的理想社会是那种小国寡民、与世无争的社会形态.本文就集中体现了他的这一理想.在那里生活着的是普普通通的人,一群避难的人,而不是神仙,只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福,都是通过自己的劳动取得的.古代的许多仙话,描绘的是长生和财宝,桃花源里既没有长生也没有财宝,只有一片农耕的景象.这是和他处的环境有关,他处在东晋的末年,他生活的很长一段时间是在东晋的最后一个年号“义熙”年间.“义熙”年间政治混乱、民不聊生,官场非常黑暗,而他做一个小的地方官.他不能够忍受粗俗的上级的指手划脚,也不能够忍受和民众之间的种种矛盾冲突,所以他选择了归隐这条路.实际上是对自己的人格和自己的社会理想、人生信条的一种自我的珍视、珍爱,所以他做了一个隐士.这样的人生道路对于他个人来说当然是很痛苦的,他有一些田产,但是很有限.所以他到40多岁以后亲身参加劳动,这在古代诗人里是很少有的.他那些描写自己亲自耕种的这些诗文不是虚构的,他是有真切体验的,这个其实大家都很熟悉不必说了.在劳动当中,使得他更加的亲切自然,使得他的人生态度更加恬淡,使得他和周围的民众、农民们有着一个真切的、很朴实的关系.应该说他的晚年生活是安逸祥和的,但他并未放弃他的理想.试想他怎么可能在他心中美好的生活图景中抹上自己所厌弃的生活场景呢?因此说“桃源中人穿着跟世人一样”有违作者初衷.
综上所述,“男女衣着,悉如外人”中的“外人”不能解释为“桃花源以外的世人”；而应该解释为“世外之人”.一管之见,请方家指正.

从陶渊明的哲学思想上看。陶渊明心中的理想社会是那种小国寡民、与世无争的社会形态。本文就集中体现了他的这一理想。在那里生活着的是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。这是和他处的环境有关，他处在东晋的末年，他生活的很长一段时间是在...

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从陶渊明的哲学思想上看。陶渊明心中的理想社会是那种小国寡民、与世无争的社会形态。本文就集中体现了他的这一理想。在那里生活着的是普普通通的人，一群避难的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他们的和平、宁静、幸福，都是通过自己的劳动取得的。古代的许多仙话，描绘的是长生和财宝，桃花源里既没有长生也没有财宝，只有一片农耕的景象。这是和他处的环境有关，他处在东晋的末年，他生活的很长一段时间是在东晋的最后一个年号“义熙”年间。“义熙”年间政治混乱、民不聊生，官场非常黑暗，而他做一个小的地方官。他不能够忍受粗俗的上级的指手划脚，也不能够忍受和民众之间的种种矛盾冲突，所以他选择了归隐这条路。实际上是对自己的人格和自己的社会理想、人生信条的一种自我的珍视、珍爱，所以他做了一个隐士。这样的人生道路对于他个人来说当然是很痛苦的，他有一些田产，但是很有限。所以他到40多岁以后亲身参加劳动，这在古代诗人里是很少有的。他那些描写自己亲自耕种的这些诗文不是虚构的，他是有真切体验的，这个其实大家都很熟悉不必说了。在劳动当中，使得他更加的亲切自然，使得他的人生态度更加恬淡，使得他和周围的民众、农民们有着一个真切的、很朴实的关系。应该说他的晚年生活是安逸祥和的，但他并未放弃他的理想。试想他怎么可能在他心中美好的生活图景中抹上自己所厌弃的生活场景呢？因此说“桃源中人穿着跟世人一样”有违作者初衷。

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