谁知道如何理解世界的真正统一性在于它的物质性

谁知道如何理解世界的真正统一性在于它的物质性
谁知道如何理解世界的真正统一性在于它的物质性

谁知道如何理解世界的真正统一性在于它的物质性
意识是物质世界长期发展的产物.
意识是自然界长期发展的产物：①人类是物质世界演变进化的结果,自从有了人类,才出现了意识.②人类意识的产生有一个发展过程,经历了三个决定性环节：从所有物质都具有的反应特性(机械的、物理的、化学的)到低级生物的刺激感应性,再到一般的动物感觉和心理,然后发展到人的意识.
意识是社会的产物.
　　意识的产生不仅仅是纯粹的自然的生理的过程,它是同人类社会一起出现的.作为人的意识产生过程,人的劳动起了决定作用：劳动为意识的产生提供了客观需要,并促进人脑的最终形成,劳动产生了语言,又推动人脑的复杂化和进一步完善.而劳动是社会性的活动,所以,意识是社会的产物.
意识是人脑的机能与属性,即人脑是意识产生的物质条件和生理基础.
意识是人脑对客观世界的主观映象.因为：①意识的内容是客观的.人脑不是意识的源泉,意识的源泉是客观世界.意识不论是正确还是错误都是对客观存在的反映,包括正确的反映和歪曲的反映,人脑不能自己产生意识,任何意识都有其客观的“原型”,如神鬼之类,也都有其客观原型.②意识的形式是主观的.表现为意识形式的主观性、个体意识之间的差别性、意识的创造性.意识形式的主观性是在意识内容的客观性基础上产生的.③意识是主观和客观的统一.马克思说：“观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已.”否认意识内容的客观性,否认意识对物质的依赖性,这是唯心主义观点；否认意识形式的主观性,把意识解释为“如同肝胆分泌的胆汁的物质的东西”是庸俗唯物主义观点.
意识能动性或主观能动性的含义：是指意识具有认识世界和改造世界的能力和功能.就是说,它能反映客观事物并形成观念,从而指导实践,反作用于客观事物.
意识能动性的表现：意识活动.表现为：①具有目的性和计划性.②具有高度创造性,能创造出物质世界没有的东西.③对人体生理活动的控制与调节.④通过实践改造客观世界,即对客观世界改造的反作用.这是意识能动性最突出的表现.
　　物质和意识是相互区别的,物质是客观存在,对意识具有先在性；意识是主观存在,具有派生性,物质不能代替意识,意识不能代替物质.两者又是相互联系的,物质决定意识、意识对物质有能动的反作用两个方面,即物质决定论和意识能动论的统一.
物质第一性,意识第二性,物质决定意识,意识依赖于物质.物质决定意识的起源、本质,也决定意识作用的产生、大小,就是说,意识作用的发挥,一刻也离不开物质运动、物质条件和客观规律的制约作用.
意识反作用于物质.这是指意识具有认识世界(意识和物质的同一性)和改造世界的功能.这是意识对物质的相对独立性的突出表现.
通过实践,物质可以变成精神,精神可以变成物质.物质决定论和意识能动论是密切联系不可分割的,这体现了马克思主义哲学在解决物质和意识关系问题的彻底唯物主义一元论观点,坚持唯物论和辩证法的统一.否认物质决定作用而主张意识决定作用的观点是唯心主义观点,否认意识能动作用的观点是形而上学观点,否认意识和物质的同一性是不可知论,主张意识就是物质是庸俗唯物主义即唯物主义的庸俗化.
世界的统一性与多样性
在世界统一性问题上不同哲学派别的对立
一元论和二元论的对立.一元论主张世界有一个统一的本原.笛卡儿的二元论主张世界有精神和物质两个独立本原,否认世界的统一性,又认为物质和精神两个实体都是上帝创造的,最终还是倒向了唯心主义.
唯物主义一元论和唯心主义一元论的对立.唯物主义一元论主张世界的本原是物质,世界的多样性统一于物质；唯心主义一元论主张世界的本原是精神,世界的多样性统一于精神(如统一于“心”,统一于神等).
世界的物质统一性原理
世界是多样的.因为物质运动形式是多样的,各种运动的形式之间有质的差别.
世界的统一性在于它的物质性.世界是多样的,又是统一的,统一于物质,物质就是客观存在.这说明,客观存在的现实世界是物质世界,世界上存在的包罗万象的事物和现象都是物质的具体表现形态,意识也不过是物质的产物和属性,它并不能独立存在,物质是世界上一切变化、发展的基础.
一切从实际出发、实事求是
　　世界的物质统一性原理是马克思主义哲学的理论基石和一切从实际出发实事求是的思想路线的理论基础,坚持一切从实际出发是彻底唯物主义一元论的根本要求.
　　这是因为：(1) 世界统一于物质,是不依赖人的意识而独立存在的,这就要求我们坚持从客观实际出发,尊重客观实际、认识客观实际,使我们的思想、认识符合客观实际.
物质世界在时空中运动、变化、发展,这就要求我们一切以时间、地点、条件为转移,使主观符合客观并实现历史的具体的统一.
物质运动是有规律的,这就要求我们认识规律,尊重规律,使认识和实践符合客观规律.
世界的物质统一性原理的意义是既反对思想僵化,落后于实际,又要反对思想超越实际.