佛教与道教在唐朝是哪个更加兴盛

佛教与道教在唐朝是哪个更加兴盛
佛教与道教在唐朝是哪个更加兴盛

佛教与道教在唐朝是哪个更加兴盛
唐代皇帝,因为道教尊奉的老子姓李,唐皇室也姓李,所以便尊老子为始祖,自称为老子后裔,特别崇奉道教.
五德三年（620年）,唐高祖诏改羊角山为龙角山,并建老子庙；七年（624年）亲至终南山谒拜老子庙；八年（625年）,下诏叙三教先后,以道教为首,儒教次之,佛教最后.贞观十一年（637年）唐太宗颁《道士女冠在僧尼之上》诏令,称“朕之本系起自柱下（即老子）”,道士女冠自今后以斋供行立,至于称谓可在僧尼之前,定道佛次序.乾封元年（666年）,唐高宗尊封老子为“太上玄元皇帝”.后来的唐玄宗对道教更加崇奉和扶植.他于开元九年（721年）,迎司马承祯入京,亲受法箓,成为取得道士资格的皇帝；开元十九年（731年）,令五岳各置老君庙；开元二十一年（733年）,玄宗亲注《道德真经》,又令士庶家藏《老子》一本,并把《老子》列入科举考试范围；开元二十五年（737年）,令道士、女冠隶属宗正寺,将道士当作皇族看待；开元二十九年（741年）,诏两京（长安、洛阳）及诸州各置崇玄学,规定生徒学习《老子》、《庄子》、《列子》、《文子》；天宝元年（742年）,玄宗赠封庄子为南华真人,文子为通玄真人,列子为冲虚真人,更桑子为洞虚真人,其四子所著之书改名为真经；天宝八年（749年）追赠玄元皇帝为“圣祖大道玄元皇帝”,后又升为：“大圣祖高上大道金阙玄元天皇大帝”.玄宗以后,唐肃宗、代宗、宪宗、穆宗、武宗、宣宗等不少皇帝都继续崇奉和扶植道教,其中较为典型的是唐武宗.武宗于开成五年（840年）亲受法箓,会昌元年（841年）,诏授衡山道士刘玄靖为银青光禄大夫,任崇玄馆学士,封号广成先生；会昌四年（844年）,授道士赵归真为左右街门教授先生.
总而言之,在唐朝近300年的时间里,唐帝王以道教为“本朝家教”（或谓“皇族宗教”）,始终扶植和崇奉道教,因此,促使道教在教理教义及斋醮仪式等方面均有较大的发展.
唐代道教的发展,主要表现在以下几个方面：
（1）在道教理论建设方面有很大的发展.唐代,涌现了许多道教学者,如孙思邈、成玄英、李荣、王玄览、司马承祯、吴筠、李荃、张万福、施肩吾、杜光庭等,他们对道教的教理、教义和修炼方术等方面作了全面的发展.由于唐皇室的大力倡导,唐代研究老庄思想蔚然成风.当时王公大臣及儒生、道士等纷纷研究和注疏《老子》、《庄子》,据不完全统计,隋唐时代注疏笺解《老子》近30家；其他受老庄思想影响的理论著作也很多,如通玄先生的《体道论》、司马承祯的《坐忘论》等等.特别是以成玄英、李荣为代表的崇玄学派,对当时和以后的道教理论发展产生了重大影响.
（2）道书数量益增,并汇编成藏,正式刊行.唐代对道教经籍继续加以收集和整理,于开元（713—741年）中,纂修成藏,目曰《三洞琼纲》,总计3744卷（一说5700卷）.天宝七年（748年）诏令传写,以广流布,名《开元道藏》.这是中国历史上的第一部道藏.
（3）道教科仪,在唐代有较系统的发展.道教科仪在南朝陆修静时已初具规模,唐代道士张万福、张继先和唐末五代的杜光庭等对道教科仪、经戒法箓传授进行了系统的整理和增删,使其更加丰富和完备.特别是唐末五代的杜光庭（850—933年）所著的《道门科范大全集》（87卷）,将道教主要道派的斋醮科仪加以统一并使之规范化,集唐代道教斋醮科仪之大成.他所制定的道门科范,大多为后世道教所沿用.
（4）道教内丹道在唐代有很大的发展.金丹术（外丹服食）在唐代虽处于兴盛阶段,但已暗现衰相.由于服食金丹有副作用,因此便促使金丹术由外丹向内丹转变.内丹术可追溯到古代的神仙方术.在唐代,内丹道已有教大的影响,此类道书,纷纷出现.如崔希范的《入药镜》、吴筠的《南统大君内丹九章经》、陶植的《陶真人内丹赋》等等.至唐末五代,道教内丹道已经盛行起来.这一时期倡导内丹道的著名者为钟离权和吕洞宾.故将其所倡导的内丹修炼术,谓之钟吕金丹道.后世道教全真派即尊钟、吕为祖师.
（5）道教宫观不仅遍布全国,且规模日益宏大.自南朝道教宫观制度形成后,道教宫观逐渐增多.到唐代,道教宫观几乎遍及名山都邑.据杜光庭中和四年（884年）十二月十五日的记载,唐代自开国以来,“所造宫观约1900余（座）,所度道士计15000余人,其亲王贵主及公卿士庶或舍宅舍庄为观并不在其数”.其中,如太清宫、太微宫、紫微宫等主要供奉老子的宫观,规模可与皇家的殿堂相比拟,对以后道教宫观的建筑规模和建筑艺术都有直接的影响.
（6）在唐代,较大的道派是茅山宗,其次是楼观派,此外还有张天师一系的复起.唐天宝七年（748年）,玄宗令有关部门审定张天师子孙,将有封植,以隆真嗣,并册追祖天师张陵为太师.至中晚唐时,逐渐形成龙虎山天师道,即所谓龙虎宗.这一派在帝王扶植下迅速壮大,为宋元以后龙虎山天师道的兴盛奠定了基础.
楼观派是继北魏寇谦之的新天师道之后,在北方兴起的另一道派.以陕西周至县楼观为它的活动中心.据传楼观为周时关令尹喜之故宅,晋永兴二年（305年）,尹喜之弟太和真人尹轨下降古楼观,授楼观道士梁谌丹书数卷而去.两晋时,楼观道士很少.北魏太武帝始光（424——428年）中,道士尹通事马俭法师于楼观,道术精进,名声远播,颇受太武帝礼遇.于是道士牛文侯、尹法兴等人接踵而来,道士增至40余人.其后王道义、陈宝炽、李顺兴皆为世所钦敬.楼观道士逐渐增多.楼观道的鼎盛是从北周开始的.北周武帝宇文邕,尊礼道士王延、严达,在废除佛、道之后,又大量吸收楼观道士入通道观.隋文帝时,又重修楼观宫宇,度道士120名,羽流精炼,朝野宗奉.唐初,高祖对楼观道亦很器重,武德七年（624年）又亲诣楼观,祀老子.高宗时授楼观道士尹文操银青光禄大夫,行太常少卿.大体说来,楼观道在北周历隋至唐初,一直是北方最大的道派,在历代帝王的支持下,一直比较兴盛.安史之乱后,方渐趋衰落.至金哀宗天兴（1232——1234年）年间,因遭兵燹,楼观焚毁殆尽.至元代,全真道加以修复,楼观道亦合并于全真道.楼观道士特别重视《道德经》,以它为主要的传习经典.