请问《易经》中的易有三义作何解释?小弟刚学习《易经》,希望各位大师说的详细一点,最好加上自己的观点.简易、变易、不易.还有常道和非常道,

请问《易经》中的易有三义作何解释?小弟刚学习《易经》,希望各位大师说的详细一点,最好加上自己的观点.简易、变易、不易.还有常道和非常道,
请问《易经》中的易有三义作何解释?
小弟刚学习《易经》,希望各位大师说的详细一点,最好加上自己的观点.简易、变易、不易.还有常道和非常道,

请问《易经》中的易有三义作何解释?小弟刚学习《易经》,希望各位大师说的详细一点,最好加上自己的观点.简易、变易、不易.还有常道和非常道,
简易 变易 不易
这是对周易里易的一种解释,顺序就是 简易、变易、不易.
简易：是指世界上的事物再复杂再深奥,一旦人类的智慧达到,就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题
变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着,没有一样东西是不变的,如果离开这种变化,宇宙万物就难以形成.
不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下,还有唯一不变的东西存在,就是能变出万象之物的东西不变.或者说万物皆变的规律是不变的.
我认为,所谓简易就是世界上所有最复杂的事物,可以用最简单的符号（即阴阳二爻）来概括.变易就是发展变化,就是不平衡.不易就是基本平衡.发展变化、不平衡是绝对的、永恒的,平衡是相对的、暂时的.
道可道,非常道；名可名,非常名.照这句话的字面意思,是说可以说出来的东西,就不是恒常的,可以用名去称谓,就不是恒常的名称.照这样解释,道和名都是指称谓、言说或指称.这是道、名的第一层意思.

但是道的本意是道路,当然也可以引伸为人生的道路.人的一生就像在一条道路上行走,每个人都有他自己的道路.有的人因偶然的机会,两条道路碰在一起；有的虽碰在一起,但随即又分开了；有的走进了羊肠小道,走进了歧路,从此再也碰不到了.道是人走出来的,正如鲁迅先生所说,这地上本无路,走的人多了,也就成了路.因此所谓“道”,也就是要有一条人人都可以走得通的路.老子提出的“常道”就是要为人生找出一条可以走得通的路.因为我们走的路都不通,表面上我们都在道上行走,但我们都是在可道上行走,都不是常道,因此有的人走到半途就停下了,有的走进了歧路,有的走得很辛苦.在人生道上,我们都会进行种种的活动.每一项活动大抵都会有所成,这有所成也就是名,所谓功名是也.每项活动都是可道,每项做成的活动都是可名.因此“名”不必专指称谓；事实上老子关心的也不是世间所有事物的称谓会否长久的问题.“桌子”作为桌子的名称固然是可名,但这一可名是否常名却不是老子所关心的.名是功名,名份或人间的一切价值.人生的一切活动都是一种创造,我们都要实现某种价值.但是当我们自以为创造了很多东西,自以为实现了很多价值,老子却说,你所实现的价值是真的实现了吗?这就叫名可名,非常名.

一般的,我们总认为文明是进步的,社会一定要发展,可道可名的东西都是好的.但是老子偏偏在这里说,道可道,非常道；名可名,非常名.老子要我们反省,人门社会的种种真的是属于常道、常名吗?当你自以为做了一件很了不起的事,当你提出一项很了不起的学说、观点,老子却冷冷地说,道可道,非道；名可名,非常名.你的所谓事业,你的所谓成就是否真的是常道常名?很显然,老子说这句话,是要我们时时反省,当你以为一件事很重要的时候,那件事真的就那么重要吗?当你以为一件事不很重要的时候,难道它就真的不那么重要吗?当你以为你很有成就的时候,那些成就真的就是成就吗?当你认为自己没有成就的时候,难道你就真的一点成就也没有吗?当我们的社会迅速发展,科技无远弗届的时候,难道这些真的表示我们进步了吗?可是,另一方面,难道不也是表示我们确是进步了吗?……

翻开《道德经》劈头就是这一句,老子并不是要否定我们所做的一切活动,而是要让世人有所警醒：一切可道可名都不是真正恒久存在的.在这可道可名之外,还有一层不可道不可名但真正恒久存在的大道.老子要提醒我们注意这真正恒久存在的大道,不要被你眼前的可道可名所蒙蔽.那么这不可道不可名的常道是什么呢?在整本《道德经》内,老子至始至终都没有告诉我们,因为道可道,非常道；名可名,非常名.如果老子也把这真正的大道说出来,那就不是真正的常道了.即使用“道”这个名称,老子也只是说这是勉强为之(强字之曰道),请大家不要太执着于“道”这个名称.既然老子没有告诉我们道是什么,那么《道德经》五千言都说了些什么呢?其实,老子一方面有所言,另一方面却也无所言,在言与不言不间,老子就将那恒常不变的大道向我们透露了出来.我们再继续看下去.
老子虽然没有向我们解释“道”是什么,但是却接着提出“无”和“有”,要我们从“无”、“有”去体会道.首先,老子把我们注意力引到了天地万物.他说,无,名天地之始；有,名万物之母.始是根源,天地本就是无,就是说天地之初开,本没有什么东西去推动,天地是自然而然地形成的.天地虽然不去推动万事万物的形成,但万物却在天地中形成了,这就是“有,名万物之母”.“有”是对万物的总称(母),也就是万物都存在了.因此天地的“无”并不是什么都没有,什么都没有就永远是虚无,也不会生出万物.正因为天地的“无”才有了“有”.

“故常无,欲以观其；常有,欲以观其徼”.天地能够化生万物,成就万物,就在于“无”.因为“无”,故有无穷的妙用.但是这无穷的妙用还要具体落实到万物.一落实到具体的物,则物物皆有各自之特性,此即“徼”,我们就是通过“有”来观照每一物的特性.这句话落实到具体的人生修养,就是说我们不要自己限定了自己,不要只从自己的观点去观看他人,观看万物.我们首先要“无”掉自己,没有了自己,才可就每一物的特性而欣赏之,观照之.这就是用“有”来观其徼.苏辙《老子解》在注这一句的时候说：“圣人体道以为天下用,入于众有而‘常无’,将以观其妙也.体其至无而‘常有’,将以观其徼也.”所谓“入于众有而常无”就是说不滞于物,不被每一事物牵引拖累；“体其至无而常有”,就是说不泥于道,不会永远处于“无”,因为永远处于“无”就成了空虚的了,道的“无”还要进一步创生万物.
因此本章第一句是提出一大道,当然老子没有正面说我的大道是什么,他只是说我的道是不可道、不可名的.然后第二句指出道的特点,即道通过“无”“有”化生万物.第三句则是落实到人的修养层面来讲.最后第四句则是作一总结.

两者,是指“无”和“有”,“同出而异名”,名称虽不相同,但都是从道而来,也就是说都是属于“道”,道既是“无”,也是“有”,道之“无”产生万物,道之“有”成就万物.从道的观点看,万物都是玄同混一,根本没有分别,这就是道的奥妙深远.只是我们能体会到道的奥妙幽远,也就是进入了众妙之,即进入了一无边广大的天地.
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