夏商西周HFGHFGHFGHF

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夏商西周
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夏朝 （约公元前 2070至 约公元前 1600）
公元前二十一世纪至公元前十六世纪,是中国第一个王朝--夏王朝时期.标志着中国若干万年的原始社会基本结束,数千年的阶级社会从此开始,他的诞生成为中华文明史上的一个重要里程碑.夏朝总共传了十四代,十七个王,延续近五百年.（夏朝的世系年代无定说,此为一家之说）
夏禹治水有功,被禅位为天子,成为夏王朝的建立者.禹即帝位后,都于阳翟（音「敌」,今河南禹州市）,又曾都安邑（今山西安逸）或平阳.他一再会合诸侯,并将中国分为九州（历来说法不一,有禹贡九州、尔雅九州、周礼九州等分别.一般乃指周礼九州,为扬、荆、豫、青、兖、雍、幽、冀、并）,定贡赋的制度.
九黎,三苗的侵扰,是远古时代的严重边患.「少昊」、「颛顼」的时候,黎、苗继作乱,尧、舜曾征讨,至大禹时代才将之平服.从此,长江中游平定,黎、苗不再北侵.这是远古对抗南方部族的一长期的艰苦战争.
禹既治平水患,又征服黎苗,功业甚大,因此得到「大禹」的尊称.大禹死后,他的儿子破坏禅让的传统,自立为王,恢复了黄帝王朝初期父子相传的古老制度.从此,王位的传子不传贤,实行世袭制度,开始了古人所说的「家天下」.这是一种政治上的进步.
夏启即位后,很能继承大禹的事业,可惜死后,他的儿子「太康」无能,被一位诸侯首领、传说中「嫦娥」的丈夫「后羿」所逐.太康死后后羿立太康的之弟「仲康」为夏王,但实权操纵在后羿之手.仲康死后,其子「相」立,后羿被他的臣子「寒浞（音「浊」zhuoˊ）」所杀,又杀「相」自立.当「相」被杀时「相」的王后「缗（音「民」minˊ）」正在怀孕,逃奔到「有仍」（今山东济零县）,生「少康」.「少康」长大后,就收聚夏的残存势力,灭掉「寒浞」,光复夏王朝.史称「少康中兴」.少康之子「杼（音「注」zhuˋ）在位时拥有一支比较强大的武装,彻底肃清了「寒浞」的势力,并征伐东夷,使夏王朝发展到了鼎盛.其后的五代六王,社会比较安定,经济持续发展.夏王朝的统治,东至东海、西连西河、北及燕山,南逾江淮.当时已经能冶炼较好的青铜,生产了不少的青铜生产工具和生活用具,商品交换也有所发展.有了比较进步的阴阳合历和干支记日的方法.第十五代夏王「孔甲」,好方术鬼神、淫乱,引起诸侯的反叛,夏王朝逐渐衰败.「孔甲」再三传到「履癸」（夏桀）,是历史上有名的暴君,他不务修德,奢侈无度,杀人无数,四处用兵,劳民伤财,以致民众反抗,诸侯叛离,终于被「商汤」所灭.
由于流传至今有关夏代的史料十分匮乏,所以历史上是否有夏代存在,曾被许多人怀疑.但是《史记．夏本纪》中记载的夏代世系与该书《殷本纪》中记的商代世系一样明确,商代世系在安阳殷墟出土的甲骨卜辞中得到证实,因此《史记．夏本纪》中所记的夏代世系被多数学者认为是可信的.
商朝（1600BC—1046BC）
商代是继夏朝之后,中国历史上第二个世袭制王朝时代.自太乙（汤）至帝辛（纣）,共十七世、三十一王,前后经历了将近六百年.
商族是居住在黄河下游的一个悠久的部落,为东夷的一支,以玄鸟为图腾.《史记·殷本记》记载：有娀氏之女名简狄,吞玄鸟之卵而生契.《诗·商颂·玄鸟》曰：“天命玄鸟,降而生商.”与《史记》的记载一致.夏朝末年,商的势力由黄河下游发展到中游,渗透到夏的统治地区,建立了强大的部落联盟,开始向奴隶过渡.
契之孙相土在位时,商的势力进一步发展,把附近的许多部落征服或纳在它的控制之下.约公元前16世纪,成汤灭夏建立了商朝.都于毫.汤建商后,吸取夏朝教训,实行“以宽治民”的政策,注意发展农业生产.同时四方征伐,把疆土扩大到西部的氐羌地区,商朝统治逐渐巩固.
据载,从成汤至盘庚,商人“不常厥邑”,曾五次迁都,盘庚迁殷后商王朝在政治、经济各方面都有发展,特别是武丁统治的五十几年间,是商朝最强盛时期,武丁在商代诸王中颇负盛名.
商汤立国后,汲取夏代灭亡的深刻教训,废除了夏桀时残酷压迫人民的暴政,采用了“宽以治民”的政策,使商王国内部的矛盾比较缓和,政治局面趋于稳定,国力也日益强盛起来.他对四周的许多国家进行了征伐,取得了一系列胜利.所以《孟子·滕文公下》]记有：汤“十一征而无敌于天下”.《诗·商颂·殷武》也有“昔有成汤,自彼氐羌,莫敢不来享,莫敢不来王”的记载,反映了商王朝在汤的统治下,已经成为强盛的国家.
商汤和左相以后,在处理政务、稳定政局、发展生产等方面,作出了不小的贡献.仲虺死后,伊尹在政坛上的作用尤其突出,成了商汤时期重要的辅佐,政坛的一位元老.
商汤死后,因其子太丁早死,由太丁之弟外丙继位；外丙死后,其弟中壬继位；中壬死后,又以太丁之子太甲继位,太甲乃商汤之长孙.据《史记· 殷本纪》记载：“帝太甲即立三年,不明,暴虐,不遵汤法,乱德,于是伊尹放之于桐宫.”太甲居桐宫三年,悔过自责,伊尹迎回太甲而授之政.以后,太甲修德遵法,诸侯归服,百姓的生活比较安宁.这个故事,反映了伊尹为贯彻商汤的治国方略、使商王朝长治久安作出了不懈努力.这个故事流传久远,伊尹也获得了“大仁”、“大义”的美名.
商都城的变更
不过,统治阶级贪婪本性,决定了王室内部为权力和利益斗争的局面不可避免.《史记·殷本纪》中记载；“自中丁以来,废适而更立诸弟子,弟子或争相代立,比九世乱,于是诸侯莫朝”.从仲丁算起,经九世正好到盘庚时期,说明这一期间商王室内部为争夺王位,内乱不止,致使外患不断.这期间,商王朝曾多次迁都.
据文献记载,商代曾五次迁都.《竹书纪年》记载,商王仲丁“自亳迁于嚣”、河甲“自嚣迁于相”、祖乙“居庇”、南庚“自庇迁于奄”、盘庚“自奄迁于北蒙,曰殷”.不过考古学家至今只发现了偃师二里头、郑州商城、偃师商城和安阳殷墟四个都邑遗址.这四个遗址的面积都很大,均在三、四百万平方米以上.考古学家已在这四个遗址中发现了大型宫殿基址、墓葬及作坊等重要的遗存,如二里头遗址中部发现的一号宫殿,面积达一万平方米.在洛阳偃师和郑州发现了规模很大的城垣.安阳殷墟还发现了规模宏大的王陵区祭祀场.从这些发现与文献记载可以知道,商代已经建立起比较完备的国家机构,有各种职官、常备的武装（左中右三师）,有典章制度、刑法法规等等.但上述这几个都城,它们与文献中记载的名字是甚么关系,学术界还有不同看法,只有安阳殷墟是盘庚以后诸王世的都城、看法比较一致.
对商代历史上多次迁都的原因,史学家们有不同的看法.但从《尚书· 盘庚篇》中看到,迁都与内部的政治斗争有一定关系.如盘庚虽然声称“视民利用迁”（为人民的利益而决定迁都）,但对那些不听命令的人,他发出了“我乃劓殄灭之,无遗育,无俾易种于兹新邑”（我要将他们斩尽杀绝,不让孽种留在新邑）的威胁,反映了内部争斗的激烈.盘庚迁殷以后,王室内部的矛盾得到缓解,促进了社会经济的发展.盘庚被称为「中兴」之主,并为武丁盛世的到来,打下了基础.
武丁是盘庚之弟小乙之子,即盘庚之侄.他年幼时,小乙曾让他到民间生活了一段时间,深知民众生活的艰难困苦.他即位以后,兢兢业业、不敢荒宁,励精图治,决意振兴大业.他四出征伐,对鬼方、土方、羌方、人方、虎方等方国进行征讨,战争的规模不小,往往动用数千兵力,最大的一次发兵一万三千人.在这些征战中,商王征服了许多小国,扩大了领土,也捉获了大量俘虏.武丁时期的文化遗存相当丰富,宫殿、墓葬、作坊等遗存都有发现.代表当时社会生产力发展水平的青铜业,有了突破性进展,如铜、铅、锡三元合金出现了；分铸技术已被广泛运用；青铜器生产数量大增,还出现了司母戊大方鼎、偶方彝、三联这样的重器.武丁之世在青铜业方面取得的成就,表明中国青铜时代进入繁荣时期.此外,在纺织、医学、交通、天文等方面,也都取得不小成就.武丁开创的盛世局面,为商代晚期社会生产的发展乃至西周文明的繁盛,打下了很好的基础.
祭天祀祖在中国有着悠久的历史,在史前时期的考古中曾一再发现这类遗存.随着农业的出现,人们为祈求风调雨顺的好年景而产生对天崇拜.它是自然崇拜中的一种.祖先崇拜又叫灵魂崇拜.它源自对先人怀念,把梦中的情景理解为先人的灵魂作祟而产生.人们祭祀祖先,为的是求得先人的保佑.夏代开始的家天下局面,使原始宗教的内容发生很大变化.由于帝王是世上最高的统治者,为了维护他的统治,就把祖先崇拜与自然崇拜结合起来,创造了天或上帝这样的至上神.从文献中可以知道商代有“天”这个神,1899年因一个偶然的机会发现的商代甲骨文,把湮埋了三千余年的古老文字重新呈现在世人的面前并让人们识读.甲骨文的发现,使商代的存在无可争议,并使商代历史成为信史.安阳殷墟出土的十五万片甲骨卜辞,记录了商代社会中发生的许多事情.经过几代人的整理和研究,揭示了它所包藏的丰富内容,为研究商代历史开拓了重要的途径.甲骨文中则有“帝”或“上帝”.所以商汤伐夏桀时说,“有夏多罪,天命殛之”、“夏氏有罪,子畏上帝,不敢不正”,打出“天命”的旗号,鼓动军士和同盟者去执行上帝的意志,奋勇讨伐.但天上的上帝与地上的下帝(商王)是相对的.为了执行上帝的意志,下帝通过巫与上帝沟通.商王在祭祀祖先时,用五种祀典,对上甲以后的祖先轮番地、周而复始地进行.安阳殷墟王陵区的祭祀场中发现了上千个祭祀坑,武丁时一次使用人牲达数百人.这种情况反映了商王对祖先崇拜的重视,因为上帝既是至上神,又是宗祖神.
武丁死后,他开创的太平盛世,没能长久延续下去.祖庚、祖甲以后诸王,特别是帝乙帝辛时期,国内矛盾十分尖锐,四方诸侯也起来反叛.面对这种情况,商王帝辛（纣）不思改变,不听忠谏,一味追求骄奢淫逸的生活,进一步激化了国内矛盾.同时,他穷兵黩武,调集大军征伐东夷,加重了民众的负担,也使国内兵力空虚.周武王的大军打到商郊牧野,商纣王才组织力量,仓促应战.结果,商王的军队毫无斗志,“前徒倒戈”,为武王的军队开道.帝辛看到大势已去,逃到鹿台,拿出珠玉宝货自焚而死.商王朝就此灭亡.
商朝历代国王
商汤—外丙—仲壬—太甲—沃丁—太庚—小甲—雍己—太戊—仲丁—外壬—河亶甲—祖乙—祖辛—沃甲—祖丁—南庚—阳甲—盘庚—小辛—小乙—武丁—祖庚—祖甲—廪辛—庚丁—武乙—太丁—帝乙—商纣
西周（公元前?—公元前771年）中国历史上继商朝之后的朝代,由周文王之子周武王姬发灭商后所建立.建都于宗周（今陕西省西安市西部）,由于周朝后来将都城东迁洛邑（今河南洛阳）称东周,所以称这一时期的周朝为西周.
综述
西周从公元前1046年周武王灭商朝起至公元前771年周幽王被申侯和犬戎所杀为止,共经历11代12王,大约历经275年.公元前770年,申侯和其它一些诸侯立周平王(宜臼)为国王,平王将京都从宗周迁至洛邑（今河南省洛阳市）,历史上称东迁以后的周王朝为东周.
周族有着悠久的历史,长期在陕甘一带活动,后以岐山之南的周原为主要的根据地.至公元前11世纪初,周族的力量日益强大.它一面征伐附近小国,扩充实力；一面把它的都邑从周原迁到今天长安县沣水西岸,建成丰京.它不断向东进逼的势态,加剧了与商朝的矛盾.商王帝辛一度将西伯昌(文王)囚于里.周臣用美女、珍宝进献商王,帝辛才放了西伯昌.西伯昌回到国内后,进一步加紧了伐商的准备.此时,商王朝政治腐败,内外矛盾空前尖锐.文王认为伐商条件已成熟,临终前嘱太子发（武王）积极准备伐商.武王即位以后,趁商朝主力征战在外之际,出兵车300乘、士卒4.5万人、虎贲（冲锋兵）3000人,浩浩荡荡地向东进发.庸、蜀、羌、鬃、微、卢、彭、濮等许多小国也率兵会合.周武王在牧野誓师,历数商纣之罪.商纣王临时组织奴隶17万与周军对阵,但军士们无心战斗,阵前倒戈,引导周军攻纣.商纣王仓惶逃遁,在鹿台自焚而死,商朝遂亡.从此,中国历史进入了周王朝时代.
武王克商以后,基本上控制了商朝原来的统治地区,又征服了四周的许多小国.但如何牢固控制东方的大片领土,成了武王面临的一个严重问题.于是,他采用「分封亲戚、以藩屏周」的政策,把他的同姓宗亲和功臣谋士分封各地,建立诸侯国.一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点,它们对周王室也起到拱卫的作用.武王把商纣之子武庚（禄父）封于商都,借以控制商人；封其弟管叔、蔡叔、霍叔为侯,监督武庚；又将周公封于鲁、姜尚封于齐、召公封于燕.周武王死后,其子继位.因成王年幼,由周公摄政.管叔、蔡叔对周公不满,散布流言,说周公意在谋取王位.不久,武庚与管、蔡串通一起,并联合东方的徐、奄、薄姑等国发动叛乱.周公调大军东征,用了三年时间,终于平定了武庚与管、蔡之乱,杀了武庚和管叔,流放了蔡叔.东征取得全面胜利,使周王朝的统治得到巩固.
武王灭商之后,回到镐京,深感镐京与新征服地区相距太远.他意在夏人活动中心的伊洛河地区建立新的都邑.他的这一想法尚未实现,突然病逝.从宝鸡出土的何尊铭文中看到,成王即位后,继承了武王之遗志,决定在洛阳附近建一新邑,「宅兹中国」.从这里对新征服地区进行统治,可大大缩短距离.为此,成王曾派召公去洛阳附近「相宅」.不久,洛邑(成周)与武王所建的镐京(宗周)一起,成为西周时期政治、军事、文化的中心.为彻底铲除殷遗民的复国梦想,成王时还将殷顽民迁至成周.
由于周公旦在宗周摄政,鲁侯之爵由他的长子伯禽就封.鲁的地望在今天的山东曲阜,已发现鲁城遗址；姜尚所封的齐国,在今山东临淄；召公所封的燕国在今北京房山,也已发现城址和燕侯墓地；武庚叛乱被平息后,该地封给武王之弟康叔,为卫侯,已在河南浚县发现卫国遗址；纣的庶兄微子启未参预武庚叛乱,他作为商族的后裔被封为宋侯,其地在今河南商丘；在卫国的西边,还有个晋国,成王攻灭唐国后,以其地封给他的兄弟唐叔虞,在今山西翼城与曲沃交界处已发现其遗址.这些诸侯国的封地往往形成犄角之势,互有联系、互相制约,因而在早期阶段对政治局面的稳定确曾起到一定的作用.文献中所说「成康之际,四十年刑错不用」,正说明成王平定武庚叛乱后,周王朝出现了一段安定的局面.
周人在经过一系列战争之后,控制的地域南到巴、濮、邓、楚；北到肃慎、燕、亳；东边到达滨海；西边直抵甘、青.其范围比商朝的地域还大.周王建立了比较完备的国家机器,对域内实行有效的统治.制订的刑罚,比商代更系统.常备军的人数比商代还多,在宗周驻有六师,在成周驻有八师.全国的土地与臣民,名义上都属周王所有,即所谓「溥天之下,莫非王土；率土之滨,莫非王臣」.所以,周王封给诸侯土地与臣民时,要举行授土授民的仪式.所封的诸侯国,要定期朝见周王,有保卫王室的义务.他们还要向周王纳贡服役(包括兵役),如果不纳贡服役,就是侮慢王室,要受到惩处.不过,随着时间的推移,各受封者常常擅自割让或交换土地,渐渐将土地变为私有财产.同时,随着新开垦的土地越来越多,私田的数量也在增加.私田的出现,对以井田制为基础的土地公有制,起到腐蚀和冲击的作用.
西周时期的社会经济比商代又有发展.大量使用奴隶生产,为社会提供了更多的剩余劳动产品,促使各种手工行业得到发展.青铜业生产进一步扩大,除王室控制的青铜作坊外,诸侯国也有自己的青铜作坊.青铜产品的数量更多,用途也更广,几乎涉及社会生活的各个方面.青铜业的发展,推动了其它行业的兴盛.文字的使用也更广泛,除了在甲骨上契刻文字外,在上万件铜器上都铸刻有铭文,记录了当时社会生活中发生的许多事件.最多的一件铸有499个字,不亚于当时的一篇文献.农业、畜牧、纺织、冶金、建筑、天文、地理等科学技术也有不少新进展.这些成就促使人们的生产、生活都有变化.考古学家在西周晚期的墓葬中发现了人工冶制的铁器,说明至少在西周晚期,人们已经掌握了人工冶铁技术.这一发现,表明人在改造客观世界的斗争中,又掌握了一种有效的手段.到了周厉王时,国内矛盾日趋尖锐.厉王横征暴敛,虐待百姓,还不让国人谈论国家政事.公元前841年,终于发生国人暴动.厉王逃到彘（今山西霍县）,国人推共伯和行天子事.共和元年（公元前841年）是中国历史确切纪年的开始.周宣王继位后,汲取教训,改变政策；为解除戎狄的威胁,还发动了对戎狄的防御战争,取得了胜利.在对荆楚、淮夷的战事中,也取得了一些胜利,因而号称「中兴」.但是社会中各种矛盾依然存在,整个社会仍处于动荡之中.
历史的发展总是不平衡的.商周时期中原已进入青铜时代的繁盛时期,周边的一些地区仍相对落后一些.因此,为财富及利益所驱动,周人与其它国族的战争几乎一直不断.江汉流域是蛮族的根据地.昭王率大军征伐南蛮,遭到蛮族的强烈抵抗,周朝军队几乎全军覆没,昭王也死于汉水之中.这是西周早期遭到的一次严重失败,从此失去了对南方各国的控制能力.穆王与宣王也曾南征,均未获得重大战果.东方的夷族也时常侵扰周境,战事不断.噩侯驭方不堪周朝的奴役,「率南淮夷、东夷,广伐南国东国」,一直打到成周附近,震惊朝野.周王派西六师、东八师前往作战,仍无力抵御.后靠同姓诸侯的兵力增援,才取得了胜利.西北方的犬戎是西周时期最重要的外患.穆王时,犬戎的势力逐渐强大,阻碍了周朝与西北各国的往来,穆王西征犬戎,「获其五王」,并将一批犬戎部落迁到太原,打通了周与西北各国的道路.以后,犬戎仍屡次侵犯周境.宣王之子幽王,宠爱褒姒,想杀太子宜臼,立褒姒之子伯服做王位继承人.宜臼的母亲是申侯的女儿.申侯勾结犬戎攻打周王,杀幽王于骊山之下,犬戎乘机掠走大量财宝.西周就此灭亡.宜臼靠诸侯的帮助,登上王位,是为平王,翌年迁都洛邑,从此,历史进入东周时期.

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时间太遥远,相关的资料太少。从大家都知道的情况看，三朝亡国都是由于两个方面的原因：一、国君的昏庸、残暴；二诸侯国的兴起。这对我们的启示是：作为中央首先要保证领导人的英明，其次要对地方的势力加以控制，第三要不断加强中央的实力，唯有这样才能保证国家的统一和长治久安。
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。”要说第一个提...

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时间太遥远,相关的资料太少。从大家都知道的情况看，三朝亡国都是由于两个方面的原因：一、国君的昏庸、残暴；二诸侯国的兴起。这对我们的启示是：作为中央首先要保证领导人的英明，其次要对地方的势力加以控制，第三要不断加强中央的实力，唯有这样才能保证国家的统一和长治久安。
韩子曰：“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。”要说第一个提出重民思想的人不好得出确定的结论，但是我们可以知道在从氏族社会到奴隶社会到封建社会的过程中重民思想可以说是一直存在的，从《史记》中的记录就能够看出，五帝本纪中“诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。”来说明“轩辕之时，神农氏世衰。”说明氏族社会很看中百姓的生存状况，汤征诸侯。汤曰：“予有言：人视水见形，视民知治不。”说明奴隶社会也把“民”的状况如何当做衡量统治好坏的标准。《尚书》中夏书的五子之歌也写到其一曰：“皇祖有训，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦宁
西周统治者吸取夏、商两朝特别是商纣的兴亡教训，总结出一套“眀德慎刑”、“保民”的理论，周人认为夏商的灭亡是由于“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书》），而正是因为文王的“保民”大德“怙冒闻于上帝，帝休，天乃大命文王殪戎殷，诞受厥命越厥帮厥民”（《尚书》）而又吧“保民”视为“德”的突出标志，强调“天命”的归属的转移是以“人王”能否“保民”为依据的。周公就把夏灭亡的原因归诸夏人“不克开于民之丽”，“洪舒于民”，“天惟时求民主，乃大降显休命于成汤，刑殄有夏”；把殷灭亡的原因归为殷的后嗣诸王“罔顾于天显民祗，惟时上帝不保，降若兹大丧”。武王伐殷做《泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听。百姓有过，在予一人，今朕必往。”周公谈到“慎罚”曰：“予旦已受人之徽言咸告孺子王矣。继自今文子文孙，其勿误于庶狱庶慎，惟正是乂之”。周人憧憬“欲至于万年惟王，子子孙孙永保民”。重民思想在这时已经初具雏形了。
夏商与西周
夏朝的创始人是禹。大禹因治水有功，得到了人民的拥戴，舜便将部落联盟首领的位子让给他。禹登位后，推行以宽容对待诸侯，平定四方。大约在公元前2070年，禹建立了我国历史上的第一个奴隶制朝代——夏朝。
禹建立夏朝后，仍然推行公共推举、首领让贤的禅让制。当初，众人推举皋陶做王位继承人；皋陶早死，众人又推举伯益做继承人。但是，当时禹的儿子启已经有了很大的势力。禹死后，启自立夺取王位。于是“王位世袭制”取代了禅让制，并在中国历史上延续了4000多年之久。
夏朝建立了自己的军队、监狱，这是我国历史上国家政权的首次产生。但夏朝初年，政治并不稳固，曾经发生过“太康失国”的事件。太康是启的儿子，即位后不理朝政，被诸侯打败，逃到洛内。直到少康即位后，打败反叛的诸侯，夏朝才开始兴盛起来，这一盛世史称“少康中兴”。夏朝早期结束，进入中期。
帝孔甲时，夏朝开始衰落。夏朝的末代君主桀是历史上有名的暴君，他穷奢极欲，大量搜刮民财为自己建造宫殿，引起人民的反抗，对着太阳指桑骂槐：“你这个太阳什么时候灭亡啊？我真愿意与你一起灭亡！”桀又用武力压迫其他诸侯国，诸侯不能忍受，纷纷叛变。这时，亳地的一个诸侯——商发展起来了，它的首领叫汤。汤推行仁政，以宽容待人，人们都很敬仰他。夏桀听说后，曾经把汤囚禁在夏台，但为财色所惑，又把他放了。汤重用伊尹等贤人，发展自己的势力。大约在公元前 1600年，商汤起兵攻夏，桀的军队大败，夏朝灭亡。夏朝立国约470年，传14代17帝。
汤建立了商朝，改变历法，变更服色。经过伊尹的辅佐，商朝的国力很快就强大起来了。
商朝进入中期后，王位宗室混乱，四方诸侯都不来朝见。大约在公元前1300年，商王盘庚将都城迁到殷，故商朝又叫殷朝。盘庚迁都后，百姓安宁，商朝的势力重新复兴，这是因为盘庚能够遵循成汤德政的缘故。随后，武丁任用傅说，修明政，推行德教，商朝再度中兴。
商朝末年，社会混乱。商朝的最后一个君主叫纣，是历史上继桀后又一个出名的暴君。他宠爱妲己，兴建富丽堂皇的鹿台，大肆搜刮民财，滥用酷刑。还曾经五次东征。这非但没加强他的统治，反倒引起诸侯反抗，国内的反叛势气像开水沸腾了一般。
纣立九侯、鄂侯，及周国的首领西伯姬昌为三公。前两者都因为不满纣王之意而被处死，叔父比干强劝他改正过失，被纣挖心处死。周文王西伯听说这些事情后，暗自叹息。纣于是就将西伯囚禁在羑里。后来周朝大臣以财物和美色为代价，使纣赦放西伯，并赐给他弓矢斧钺，使他能够征讨其他诸侯。
西伯被放回周国后，作用姜尚、周公等人，势力日益强大。西伯逝世后，其子姬发即位，自立为武王，大约在公元前1046年，周国进攻商朝，与商军决战于牧野。周军大获全胜，趁机进攻商都朝歌。商朝灭亡。周朝建立，定都镐京。
周朝建立后，为了加强对全国广大地区的管理，实行分封制。周王自称天子，将自己的势力范围分给诸侯，诸侯在自己的领地里再将自己的一部分势力分给卿大夫，卿大夫再将自己的一块势力范围分给士。再下面就是平民和奴隶。士是统治阶级里地位最低的一级，但却有权力控制平民与奴隶。这标致着中国历史上的奴隶制社会达到了顶峰。
诸侯虽然可以管理自己的领地，有分封其他阶级的权力，但必须忠于天子。要定期向周天子缴纳贡物，发生战争时要带兵保护周王。周朝经过两次分封，全国势力的诸侯达到了八百多个，这样，周王就把治理全国的权利，牢牢地掌握在手中。
西周共传了十二个王。第十个王周厉王统治时，严密地派人看守国人，堵住百姓诽谤的口。人民受不了。公元前841年，发生国人暴动，将厉王赶走。大臣登位掌权，史称“共和”，这是我国历史上有明确纪年的开端。
西周的最后一个王是幽王，他宠爱褒姒，废掉申后，引起了申侯的不满。因为褒姒不爱笑，幽王于是虚报军情，诸侯来时却没有发现敌情，褒姒望着累得气喘吁吁的诸侯，哈哈大笑。幽王很高兴，于是就多次点燃烽火，后来就失去了信用。公元前771年，申侯起兵攻入镐京，诸侯们都不来援救。西周也就灭亡了。从此后，周天子的地位一落千丈，各个诸侯王为了扩张自己的势力，相互争霸。历史进入了春秋战国时期。
夏朝时，我国已经能够造出青铜器。进入商周时期后，青铜业兴盛起来。最著名的青铜器工艺品是“司母戊方鼎”，是迄今为止所发掘出来的最大的青铜器。此外，还有“四羊方尊”等青铜工艺品也很有名。人们称夏、商、周三代为青铜时期。
我国有文字可考的历史是从商朝开始的。殷商时期发明了甲骨文，它是一种将文字刻在龟甲、兽骨上面的原始文字，出土于殷墟。它记录了商王的活动，反映了商朝的政治经济情况。晚商周初时期，发现了一种刻在青铜器上的文字，由于古人称青铜为金，所以这种文字叫“金文”，又称为钟鼎文。它也是研究商、周历史的重要资料。商周时期的文字的主要造字法是象形，但也有了形声、会意等造字方式。

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恩格斯谈奴隶社会文化发达原因
恩格斯在《反杜林论·暴力论》中明确指出：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”又说：“有一点是清楚的：当人的劳动的生产率还非常低，除了必要的生活资料只能提供微...

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恩格斯谈奴隶社会文化发达原因
恩格斯在《反杜林论·暴力论》中明确指出：“只有奴隶制才使农业和工业之间的更大规模的分工成为可能，从而为古代文化的繁荣，即为希腊文化创造了条件。没有奴隶制，就没有希腊国家，就没有希腊的艺术和科学；没有奴隶制，就没有罗马帝国。没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲。”又说：“有一点是清楚的：当人的劳动的生产率还非常低，除了必要的生活资料只能提供微少的剩余的时候，生产力的提高、交换的扩大、国家和法律的发展、艺术和科学的创立，都只有通过更大的分工才有可能。这种分工的基础是，从事单纯体力劳动的群众同管理劳动、经营商业和掌管国事以及后来从事艺术和科学的少数特权分子之间的大分工。”这说明，奴隶社会文化发达的原因是劳动有了进一步的分工，是出现了一些专门从事科学及艺术工作的人们和广大劳动者的劳动相结合的产物。而劳动分工的根源，在于奴隶制经济的发展。
我国对甲骨文研究作出重要贡献的四位学者
在甲骨学史上，有四位学者做出过重大贡献，被钱玄同推誉为“甲骨四堂”，这就是罗振玉(号雪堂)、王国维(号观堂)、董作宾(号彦堂)和郭沫若(号鼎堂)。
四位甲骨学家各有建树。他们分别从古文字学、古文献学、考古学和社会历史科学开拓了甲骨学研究的新领域。罗振玉在甲骨文搜集、收藏上用力甚勤，促成了甲骨学史上第一部著录书《铁云藏龟》的出版，开了用甲骨文研究殷商历史的先河。王国维在甲骨文字的考释上多有发明。他的最大成就，就是在甲骨学研究中首立考史一目。董作宾是我国甲骨学和考古学的主要奠基人之一，他把西方考古科学运用于殷墟发掘 ，结束了甲骨文的“盗掘时期”，开始了有组织的“科学发掘时期”。郭沫若在甲骨学研究中，以马克思主义为指导，把古文字和古史研究结合起来，开创出史学研究的新天地。
甲骨文是商朝占卜的记录
商人迷信鬼神，商王室的一切行政和日常事务，都要探询鬼神的意旨，于是尚卜法。商人行卜的方法是选取好的淡水龟甲和牛胛骨，干洁后在甲骨的反面挖成若干行非常整齐的椭圆孔槽，仅留薄薄的一层不穿透甲或骨面，名曰“钻”。卜时将钻好的甲骨取来，先取一孔，在正面差不多的地方画一墨道，名为“墨”。又在所选定的孔中放入艾绒，点火灼之，使未穿透的甲骨薄面出现灼裂纹，名曰“灼”。灼后反过来观察裂纹是否侵及墨道和所灼裂纹呈什么形状，凡侵及墨道者名为“食墨”，吉；不侵者为“不食”，不吉。其裂纹的形状，大致分为五种，曰雨、霁、蒙、驿、克，是为“兆”。这一系列的活动统名曰“卜”。将卜的预测和后来的征验等一系列活动写刻于所卜的兆旁，名曰“贞”。因为商人无事不卜，卜必有贞，就积累下无数片的卜辞，迄今所得已有十几万片。这些占卜记录刻在甲骨上，人们就称之为甲骨文。因为是卜的记录，故称之为“卜辞”。
下面是出自《殷墟书契著华》的一段卜辞：“癸巳卜，壳贞：旬亡祸?王占曰：有祟，其有来艰。乞至五日丁酉，允有来艰自西。戛告曰：土方正于我东鄙，灾二邑；方亦侵我西鄙田。”大意是：癸巳这一天占卜，问十天内有无祸患?商王占卜的结果说：有祸祟，将有一次突来的灾难。迄至五日丁酉时，这灾难来自西方。?戛警告说：土方正侵扰我东部边境，祸及两邑；方亦侵我西部边境土地。(土方、方为商朝边境的两个民族)
“六书”
东汉许慎《说文解字·序》归纳古来创造文字的规律为“六书”。他说：“周礼八岁入小学，保氏教国子，先以六书：一曰指事。指事者，视而可识，察而见意，上下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎，日月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指，武信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令长是也。”历来文字研究学者，多以“六书”为标准。其实，许慎这种分类法并不十分科学，它不能完全概括古代造字的规律。
《夏小正》
《夏小正》是我国现存最早、含有丰富物候知识的农书。它将天象同相应的物候糅在一起，构成了物候历和天文历的结合体。例如，书中记载“五月，时有养日；十月，时有养夜”。所谓时有养日和时有养夜，已包含有夏至、冬至的含意。书中还将物候与气象、天象、农事活动等方面按月记载。以正月为例，这时的天气“时有俊风，寒日涤冻涂”(和风徐徐吹来，寒意消退，冻土消融)；“鞠则见，初昏参中，斗柄悬在下”(天空中可以看到鞠星，黄昏时参星在南，北斗七星的斗柄朝下)；“启蛰，雁北乡，雉震峋；鱼陟负冰；囿有见韭；田鼠出；獭祭鱼；鹰则为鸠，柳，梅杏桃则华；缇缟；鸡桴粥”(冬眠的动物苏醒，大雁北飞，野鸡鸣叫求偶，水温上升，鱼在薄冰下浮游，园圃中韭菜长出嫩叶，田鼠出来活动，水獭捕捉鱼类；鹰去鸠来，柳树长出花絮，梅杏山桃开花，莎草结实，鸡开始产卵)；这时“农纬厥耒，农率均田，采芸”(修理农具，整理田界，为土田的耕作分配劳力，采摘祭祀用的芸菜)。对物候的仔细观察，并与气候、天象及农事活动联系起来，反映了夏朝人们在这些方面积累了相当丰富的科学知识。由于夏代文字未被发现，《夏小正》不可能为夏人所写，是周代，更可能是战国时人追记古事。但与殷历比较，它的记载很能代表夏代的历法水平。
西周青铜器的铭文
夏代和商代中期以前的青铜礼器上很少铸有文字，到商代晚期青铜器的铭文最长者也不过四十余字。从西周早期开始，礼器上普遍铸有长篇铭文。至今发现有铭文的周代铜器已达三千多件。不少铭文内容丰富，足以和现存周代的古文献相媲美。西周初年的大盂鼎，有铭文291字，记载了周康王二十三年册封其臣盂，并赏赐给他奴隶及其他财物的情况。西周后期，铭文更多。周宣王时的毛公鼎有铭文近五百字，记载了宣王告诫和赏赐其臣毛公的情况，是迄今发现铭文最长的铜器。可以看出，周代的许多军国大事，如分封授土、赏赐奴仆、诉讼刑罚、职官任命、地域疆界、征伐战斗等事项，都被铸成铭文，以示垂之久远之义。这些铭文，成为研究周代历史社会的重要资料。很多铭文排列整齐，笔力流畅，具有一定书法艺术价值。西周铜器铭文的增多，既反映了铸造技术的提高，又成为展示三代文化的物质载体。
干支纪年法
干支是天干和地支的合称。十天干和十二地支依一定顺序组合，共六十个单位，成为一个周期，称为六十甲子，周而复始。欲知公元某年的干支数，可以按下表推算：
干支左边直行数字是公元前纪年的个位数，右边直行数字是公元后纪年的个位数；干支表下部三横行数字为公元前和公元后纪年的十位数；表左侧三立行数字为公元前纪年的百位数和千位数，右侧三立行数字为公元后纪年的百位数和千位数。例如公元1840年，可从右方立表找出“18”，再按箭头所示在表下横行中找到“4”，然后在表内右边找到“0”，“4”与“0”相交之格为庚子，可知此年为庚子年。推算公元前的干支，由左侧检算。
《周易》与阴阳说
《周易》是一部以八卦(乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑)象征天、地、雷、风、水、火、山、泽等自然现象，推测自然、社会变化和占卜的书。
阴阳本是表示自然界明暗现象，形成于远古的概念。在殷墟卜辞中已经出现“阳”字。阴阳观念是《周易》经文整个结构中贯穿始终的变化发展观念。
在《周易》里记载了许多属于对立事物的范畴。如吉凶、祸福、大小、出入、往来、进退、上下、得丧(失)、生死、内外、泰否、损益等。这些对立事物的存在，说明整个世界充满矛盾，是在矛盾中影响着、牵制着、变化着。所谓“小往大来，大往小来”，“无平不陂，无往不复”，世界上没有一成不变的永恒事物。任何事物都有它自身的矛盾，都从它自身的矛盾中变化着。对世界作这样的看法，具有这样的观点，可以说这是“有对”之学(辩证法)的萌芽了

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