什么叫做受戒?跟出家有什么不同?

什么叫做受戒?跟出家有什么不同?
什么叫做受戒?跟出家有什么不同?

什么叫做受戒?跟出家有什么不同?
受戒不必出家,出家必须受戒.
　　【受戒】
　　指通过一定之仪式,领受佛所制定之戒法.又作纳戒、禀戒.即遵守教团规定（戒、罚则）之行为.戒为无上菩提之本,而佛教之根本精神即在于戒律之尊严.
　　戒有大、小乘之别,大乘戒以梵网经所说之十重禁、四十八轻戒为始,及菩萨璎珞本业经、瑜伽师地论等所列之三聚净戒；小乘则有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒相.于印度有五部之分,传入中国、日本后,即有大小乘之异论,乃至各宗亦常有不同之作法.
　　无论出家、在家,奉持佛陀教法者,必须誓愿遵守戒律,且应依循一定之仪式.由传授戒法之一方而言,称为授戒；接受戒法而能受持者称为胜士,以戒律繁多及严格之故.佛教教团有七众之别,又称受戒七众,即优婆塞、优婆夷、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、比丘、比丘尼.
　　优婆塞、优婆夷（分别指在家之信士、信女）可受之戒（在家戒）有三归、五戒、八关斋戒、菩萨戒.(一)三归依,即归依佛、法、僧三宝.(二)五戒,为不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒.若勤修持五戒、十善,并发出离心,即能因而证得初果乃至三果.(三)八关斋戒,又称优波婆沙,即出家沙弥、沙弥尼所受十戒之前九戒,由此关口通向出家之道,关闭生死流转之门,故称八关；又过午不食,谓之斋,总合即八关斋戒.沙弥十戒中之第六、第七两条于八关斋戒中合为一条,故虽实有九戒,然犹称为八关.受持八关斋戒者,虽仅一日一夜,如能受持清净,即得无量果报,一切诸罪悉皆消灭.
　　出家戒有沙弥戒、沙弥尼戒、式叉摩那戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒.(一)沙弥、沙弥尼之十戒,七岁以上始得受此戒,其初出家须有二师,即剃度师与教授阿阇梨.出家戒之目的,在求得解脱生死之涅盘,故沙弥戒为解脱道之基础.(二)式叉摩那（意译为学法女、正学女）,乃介于沙弥尼、比丘尼之间,即于受比丘尼戒前,须受白二羯磨、十戒及六法正学戒.限期两年,两年期满而不犯戒法,始能求受比丘尼戒.(三)比丘、比丘尼之具足戒,二十岁以上始得受此戒,为受戒仪式中最具规模者,仪式中传授戒法之师称为戒和尚,讲授戒法者为教授师（教授阿阇梨）,教导戒场有关作法者为羯磨师（羯磨阿阇梨）三者合称为三师.此外,与会者至少尚须有七位证明师（尊证师）,总称三师七证（合称十师）.然若地处偏远,可因地制宜,亦可用三师二证之法（合称五师）.大乘佛教,有仅于一师之前受戒者,亦有自誓受戒者.我国及日本行集体受戒之法会,称为授戒会.
　　受具足戒时,有“白四羯磨”之规定.所谓羯磨,即羯磨师将受戒者之愿望,于众僧面前表白,且询之以十三遮难,而令受戒者答诺.如此反覆三次,称“一白三羯磨”.倘触犯所询问当中之一条,则丧失受戒之资格.所谓十三遮难,即十三条之难与十条之遮.分别而言,“难”属本质上之恶,故须加以制止,即：(一)犯边罪,即以前曾受具足戒,但为犯波罗夷罪而遭教团驱逐者.(二)犯比丘尼,即虽曾受戒,但对比丘尼淫行者.(三)贼心入道,指为图谋生活上之方便,即以利益为目的而入教团者.(四)坏二道,即虽舍外道皈依内道（佛道）,但于受具足戒之后又舍此再还外道者.(五)不能男（黄门）,即男性之性根不具者.(六)～(十)属于犯五逆罪者,即杀父、杀母、杀阿罗汉、破僧、恶心出佛身血.(十一)与(十二)指非人而假人之形像者,即非人及畜生.(十三)二形,即兼有男女两性之性器者.
　　“遮”并不属自己本身之恶,但若触犯仍不得受戒,即：(一)问受戒者之名字.(二)问和尚之名字.(三)是否满二十岁.(四)是否具足衣、钵.(五)是否得父母之许可.(六)是否负债.(七)若为奴隶,是否得雇主之许可.(八)若为官吏,是否得国王之许可.(九)是否为真正之男子身.(十)是否患有癞、痈、疽、白癞、干痟、癫狂等五种病.以上系对男子而言,主要根据四分律之规定,其他诸律则有若干差异.
　　除上记之外,关于受持戒法,经典中另有种种规定.以受持“五戒”而言,据优婆塞戒经卷三载,欲受此戒者须向六方供养,即：(一)东方,向父母供养.(二)南方,向师长供养.(三)西方,向妻子供养.(四)北方,向善知识供养.(五)下方,向奴婢供养.(六)上方,向沙门、婆罗门等供养.盖供养父母、师长,乃至沙门、婆罗门等,即是向东方、南方,乃至上方等之供养.又供养六方之外,仍须获得父母等之允诺,始得至大德处受戒.另如以三归与八关斋戒之受持次第而言,应先受三归,而后受八关斋戒.
　　据删补随机羯磨卷上诸戒受法篇载,受持比丘大戒之法,须具足五缘方得成就,即：(一)受具之人,谓受具戒者必为人,而非阿修罗、畜生等,且诸根具足,身心清净等.(二)所对之境,谓须结界,具有秉法之僧,僧数满足,依白四羯磨法等.其中,僧数满足即指三师七证、三师二证等.(三)发心乞戒.(四)心、境相应.(五)事成究竟,自始至终依法完成.于正式受戒时复有八法应一一行之,即：(一)请师法,(二)安受者所在,(三)差人问缘,(四)出众问法,(五)白召入众法,(六)乞戒法,(七)戒师和尚问法,(八)正问法.瑜伽师地论卷五十三则举出不得受比丘戒之六种因缘：(一)意乐损害,(二)依止损害,(三)男形损害,(四)白法损害,(五)为他人所系属,(六)为护持其他比丘,而不令能变化身形者受戒.此外,有谓出家五众之戒皆全分受,即全部受足；在家五戒则有全受、分受之别,即允许在家者仅受部分之戒.
　　上述之五、八、十、具戒（以上并称为“五八十具”）,及受戒之因缘、法等皆属小乘戒之范围.于大乘戒法别有三聚、十重等戒.三聚净戒,即律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒.其中之律仪戒,等同小乘戒.又梵网经所说十重四十八轻戒,为大乘菩萨戒之戒相.
　　有关十重四十八轻戒之受法,据智顗之菩萨戒义疏卷上载,受戒之缘可分三段,即：(一)信心,谓受者须虔信善恶因果、佛果之常乐我净等.(二)无三障,谓受者须无烦恼障、业障、报障.(三)以人、法为缘,人,指戒师；法,指记录受法之诸种戒仪.戒师分为诸佛、圣人、凡师等三类.其中,凡师须为真正之人,具足五德,即：(1)持戒,(2)十腊以上,(3)解律藏,(4)通禅思,(5)慧藏穷玄等.有关戒仪者,菩萨戒义疏列有梵网本、地持本、高昌本、璎珞本、新撰本、制旨本等六种,然一般皆依准湛然之授菩萨戒仪一书,书中列有授戒次第之十二门,即：(一)开导,(二)三归,(三)请师,(四)忏悔,(五)发心,(六)问遮,(七)授戒,(八)证明,(九)现相,(十)说相,(十一)广愿,(十二)劝持.
　　又受持此梵网菩萨戒有通受、别受两种情形,即：(一)纳受通用于七众之三聚净戒（十重、四十八轻戒为律仪戒）,称为通受.(二)纳受仅适于七众各别之戒法,称为别受,如优婆塞、优婆夷纳受菩萨五戒,沙弥、沙弥尼纳受菩萨十戒,式叉摩那纳受六法戒,及比丘、比丘尼纳受菩萨具足戒之十重四十八轻戒.
　　据梵网经载,菩萨戒为诸佛之本源,菩萨之根本,乃诸佛子之根本.因菩萨戒涵盖深广而又超胜一切,故除上述七众外,乃至畜生或神鬼变化人等,皆有资格受菩萨戒.菩萨戒之戒条虽少,然每一戒均为无尽戒,故受持菩萨戒之功德,殆难以比喻.
　　总之,戒乃修行佛道之根基、三学之根本；八万之法藏,离戒则不得受持；且三聚净戒实乃证得三身之因,十重禁戒恒为佛子之标帜.然若就“任因感果”而言,修持五、八、十、具等戒,未必感得人天小果、意乐等,据元照之行事钞资持记卷一载,钝根者视戒通于世善,上智者则视戒俱为道基；此因南山律宗倡言戒法随根机而异.天台宗主张戒无大小,皆依受者之“心期”.要之,此类说法皆在警醒受戒者,应依自己堪任之范围,纳受部分或全部之戒法.
　　有关受戒之功德,据七佛经载,受持三归戒,可得九神之护卫；受持五戒,可得二十五神之护卫；受持具足戒、三聚净戒等,更有无量功德.若一旦悟得圆融之旨,即三聚互摄,诸戒融通,戒戒圆具,修持随万行而周备,一念经三阿僧只而生（众生）佛（诸佛）平等,无尽深妙,此乃制戒受持之最高旨意.（梵网经卷下、毗尼母经卷一、优婆塞五戒经、大爱道比丘尼经卷上、菩萨璎珞本业经卷下、占察善恶业报经卷上、五分律卷十五至卷十七、四分律卷三十一至卷三十五、摩诃僧只律卷二十三、大毗婆沙论卷十二、显戒论卷中、俱舍论卷十四、大乘义章卷十、四明尊者教行录卷一、出家受戒作法
　　FROM:【佛光大辞典】
　　出家
　　‘在家’之对称.指辞别家庭眷属、弃舍世务而专心修行佛法.又称出尘.《显扬圣教论》卷三云（大正31·494c）∶‘出家者,谓持出家威仪相貌,弃舍俗境,受持禁戒,如法乞求清净自活.’