出入云闲满太虚,元来真相一尘无.重重请问西来意,唯指庭前一柏树脱离语言，对了，我就是想知道当时的语境是怎样的？原来前因后果是这样的，我喜欢这故事。所有无聊的问题都可以这样

出入云闲满太虚,元来真相一尘无.重重请问西来意,唯指庭前一柏树脱离语言，对了，我就是想知道当时的语境是怎样的？原来前因后果是这样的，我喜欢这故事。所有无聊的问题都可以这样
出入云闲满太虚,元来真相一尘无.
重重请问西来意,唯指庭前一柏树
脱离语言，对了，我就是想知道当时的语境是怎样的？原来前因后果是这样的，我喜欢这故事。所有无聊的问题都可以这样去化解----柏树子 吃茶去，问什么问，本身就没什么可问的，哲学和佛学都是闭门自悟的，呵呵。我只是想知道这个典故，背后的深意现在只能理解个皮毛。

出入云闲满太虚,元来真相一尘无.重重请问西来意,唯指庭前一柏树脱离语言，对了，我就是想知道当时的语境是怎样的？原来前因后果是这样的，我喜欢这故事。所有无聊的问题都可以这样
你要想开悟,必须截断思想,所谓参话头,就是在话前的参,
本来赵州的本意就是,打断提问者的胡思乱想,反本归元,认识本来面目
就是不要让人去琢磨什么意思
知见立知,是无明本,
建议你到一个禅宗的寺院,参参,
祝你百尺竿头,更进一步,
哦,对了,这也是话头
你非得知道,就满你的愿,不过你从此偈开悟的路就堵死了,你从别的悟吧
庭前柏树子


时间：唐朝.
地点：赵州观音院佛堂前.
人物：赵州从谂禅师,一个大和尚.一群小和尚.
场景：万里晴空,风和日丽.古柏森森,枝摇条拽.大殿内,僧众列集,表情肃穆,都在聚精会神,听赵州禅师讲禅.

赵州从谂禅师：“老僧我,年青的时候,曾到沩山灵祜禅师处学习,恰好,有学僧前来拜谒.学僧问沩山：‘如何是祖师西来意?’.沩山不回答问题,反而对来人说：‘把禅床给我搬过来’.据我看来,作为得道宗师,当时他不应该这样来回答学人的问题,应该以本份事来来开示和导引.”

话音刚落,马上有学僧起立,当庭发问：“请问师父,如何是祖师西来意呢?”

赵州禅师抬头,仰望着风中摇拽的古柏,意味深长地回答道：
“庭前柏树子.”

学僧又问道：“师父,你不要用境界开示来人.你还是请您明确告诉,如何是祖师西来意呢?”

赵州道：“好吧,我不用境界开示,我会明确告诉你.”

学僧追问：“如何是祖师西来意?”

赵州正色,朗声答言：“庭前柏树子!”

学僧所问“如何是祖师西来意?”,话中的“祖师”,是指禅宗的中土初祖达摩.

自慧能以后,禅门弟子们反覆参究为什么达摩从西土而来,急切地感悟达摩来中土弘扬禅法到底意趣如何,所以,“如何是祖师西来意?”,一直成为禅门中的热门话题.

答案,林林总总.其中,唯独赵州禅师的回答,最为情趣盎然,最为合情合理,最让人咀嚼不已.

“至道无难,唯嫌拣择.才有语言,便是拣择.”赵州禅师的这些话,就是指出：语言,即是分别妄想.眼前的学僧刨根问底,死死咬住“如何是祖师西来意”,就是一种分别妄想.

如果赵州禅师像日后的大梅法常禅师说“西来无意”,显然就缺乏活的机用,堕入无事的死水,微澜不起.

所以,赵州禅师并不接学僧的话头,他随口一句“庭前柏树子”,其实是张牙舞爪,抖擞威风,目的就是想促使学僧能悚然惊醒,顿断理路.

学僧性愚,不依不饶,认为赵州和尚是“将境示人”,以譬喻还譬喻,怀疑赵州禅师的答言模棱两可.

赵州禅师很有耐心,表示说“我不将境示人”.学僧自以为得计,再次追问.不料,赵州禅师依旧是那句“庭前柏树子!”

如果尽剥禅悟的隐语不深究,赵州禅师所说的“庭前柏树子”,只是随意表达的一种物体罢了.如果他当时看见迎头飞来一只乌鸦,肯定会回答“一只大乌鸦!”所以,他所说的是“柏树子”,只不过用这个概念来推翻学僧粘连于物的执着,来表达禅不可言道的精髓所在.

至此,这个公案还不算完.

那个学僧慧根短浅,但是喜欢刨根问底.隔了几天,他看到赵州和尚坐在院子里面晒太阳,就问：“柏树子,有没有佛性呢?”

赵州禅师：“有”

学僧：“柏树子既然有佛性,它什么时候能成佛呢?”

赵州禅师：“待虚空落地时.”

学僧：“虚空几时落地?”

赵州禅师：“待柏树子成佛时.”

学僧惘然,耷拉着脑袋,丧家犬一般,悻悻而去.

其实,赵州禅师的“虚空落地时”,不是实指,而是借喻禅宗至境中那种能够泯灭心和境等种种妄想差别的境界,也就是身处“妙高峰顶”的感觉.

佛教的“三界唯心”、“万法唯识”,指出一切都是境由心生.所以,学僧以俗眼观之,柏树子是境；但赵州禅师以佛眼观之,柏树子就是心.正因为如此,在前一个语境中,赵州禅师言之凿凿,说他自己并没有“将境示人”.

学僧不是知名达慧的根器,他转头再问赵州禅师“柏树子可有佛性?”显然,他还是固执于“有情”.柏树子在“有情”的前提下,才能探究它是否有佛性.如果柏树子属于“无情”的类别,当然它就没有佛性.

赵州禅师泯灭差别,消除六根,想给学僧打通凡圣,断言柏树子有佛性,能够成佛.这是因为,境即是心,心即是境,所以,“无情”的柏树子,也是“有情”之心的外现.

那个学僧的问题,恰恰是不少初入禅悟之门的人们的问题,正是他们自己内心中对于问题、名相的执着,最终成为了自己修禅悟道的最大障碍.

赵州禅师的“庭前柏树子”,就是让愚顽的人们去掉蔽遮在心中的云翳,把握眼前,之下人心,契入禅境,从根本上截断一切妄念.

与此相类,赵州和尚还要口头禅：“吃茶去!”.

话说有一日,有二位外来僧人来寺院参访赵州禅师,态度极其礼敬.

赵州禅师问他们：“你们以前来过这里吗?”

一僧躬身回答：“未曾到.”

赵州禅师：“吃茶去!”

另一僧忙说：“我曾到过这里.”

赵州禅师：“吃茶去!”

一直侍立在一旁的监院,大惑不解,就问：“师父,这两个人,来过的、没来过的,为什么您都要他们吃茶呢?”

赵州扭头,大叫监院的名字.监院应诺.

赵州立刻说：“吃茶去!”

曾到的和尚,未曾到的和尚,还要本来就在寺庙的监院,为什么都要吃茶去呢?

要去吃什么样的一碗茶呢?

这碗“赵州茶”,盛装着赵州禅师的一颗滚烫而平静的禅心.

“我法无别”.体证禅悟,关键是不同个人独特的体验与实证.所以,如果以语言来表达,难免隔靴搔痒.

“吃茶去!”各吃个人茶,各饮各人水.冷暖浓淡,苦甜酸咸,都是自己的实在体悟.

所以,赵州禅师的禅法,在无尽的回味当中,还有一种众生平等的意念在里头.

参禅悟道,修心最难.

禅宗的机锋话头,到了宋代,就从赵州和尚的淡泊,日趋激烈和浓艳.

宋朝的张九成,是个状元郎出身的大理学家.那时的文人,都喜欢参禅讲道,一次,他去寺庙造访喜禅师.

禅师问张九成：“你来这里,想干什么啊?”

张九成自觉很诙谐,拿着肉麻当有趣,回答说：“打死心头火,特来参喜禅.”

喜禅师,就是大慧宗杲禅师.他的法号叫“妙喜”,所以张九成说自己“特来参喜禅”.

眼见面前这个人面露得色,自以为是,大慧宗杲禅师知道他禅悟的根基不深,机缘未至,就反唇相讥地问道：

“缘何起得早,妻被别人眠?”

男人就怕戴绿帽,张九成自己无明火顿起,大怒回言：

“无明真秃子,焉敢发此言?”

见小张发怒,大慧宗杲禅师莞尔,笑看对方,说：

“轻轻一扑扇,炉内又起烟.”

号称已经“打死心头火”的翩翩状元郎,暴跳如雷之下,“炉内又起烟”,浅薄的智识,顿时显现.

听妙喜禅师如此讲,张九成不得不低头,深感惭愧之余,大有所悟（故事见褚人获《坚瓠集》）

可见,无论是“庭前柏树子”,还是“妻被别人眠”,都是禅宗大师们信手拈用的即兴点染.如果学人悟性高,自然从中受益非浅.
多嘴一句,那个张九成,乃宋代理学发展过程中从二程到朱陆的关键性人物.由于他早年多与禅宗大师交游,受禅学影响颇深,而被理学家讥讽为“改头换面,借儒谈禅”.朱熹更进一步,把他的见解斥为“洪水猛兽 ”.

由于张九成是秦桧的政敌,宗杲禅师日后也受牵连,被秦桧强迫还俗,一直到权奸死后才重新披上袈裟.

如果秦桧秦大人胸中有“柏树子”,哪里会干那么多缺德事!

问祖师西来意 就是问达摩大师到中国来，传下的禅到底是什么？
赵州回答：就是院子里的这棵柏树
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禅宗不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛
早期禅宗强调不立文字，意在“不立名相”。其主要精神出于《楞伽经》。禅宗所追求的是“一路所问，千圣不传”的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别...

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问祖师西来意 就是问达摩大师到中国来，传下的禅到底是什么？
赵州回答：就是院子里的这棵柏树
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禅宗不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛
早期禅宗强调不立文字，意在“不立名相”。其主要精神出于《楞伽经》。禅宗所追求的是“一路所问，千圣不传”的第一义，这种义是离一切语言文字相、心缘相、分别相的。语言文字只是作为所显义理的媒介，真正的义理是不可以语言文字来用表达的。故佛教提倡“依义不依语”，破除对语言文字上的执着，所谓“不立文字”即依此理而成。 禅宗另一个源流则是受到三论宗与天台宗影响，在中国南方地区所发展出的般若南宗，其领导者为牛头法融，因此又称牛头宗。禅宗四祖道信，结合了楞伽宗的清净佛性说与牛头宗的中观看法，遂形成了中国独特的宗派－禅宗。
关于禅宗公案都是属于特殊的时间特殊的地点特殊的人产生的特殊的事。脱离了当时的语境，很难理解
祖师西来意就是佛是什么?
具体的理解还得自己细细体会。可以参看五灯会元 景德传灯录等。有疑才有悟 小疑小悟 大疑大悟。
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禅宗大师很多都是针对提问者的具体情况 因材施教。

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