伊斯兰教创建背景

伊斯兰教创建背景
伊斯兰教创建背景

伊斯兰教创建背景
伊斯兰教产生前
伊斯兰教是阿拉伯半岛社会经济、政治和宗教发展演变的必然产物.6世纪末至7世纪初,阿拉伯半岛正处在原始氏族部落解体、阶级社会形成的大变革时期.半岛由于自然环境的差别,社会经济、政治发展极不平衡.居民主要是以游牧为生的贝都因人,逐水草而居,分成许多氏族部落,各氏族部落各据一方,彼此之间经常为争夺牧场、水源、土地而发生战争,血亲复仇盛行.连年战争使社会动荡,生产停滞,氏族内部阶级分化加剧,部落贵族应运而生,他们占有大量绿洲和草地,拥有许多奴隶和牲畜,而大批游牧民濒于破产.半岛沿红海海岸的希贾兹(汉志)地区,自古就是东、西方贸易的重要商业要道.坐落在古商道南北交通中心的麦加,因受过境贸易之利发展为繁荣的商业城镇.麦加古莱什部落的商业贵族执掌着多神崇拜的中心克尔白神殿的管理大权,每年从克尔白祭祀庙会的集市贸易中,谋取巨额收入,垄断了麦加的商业贸易.城镇中的商业贵族伙同游牧部落的贵族,通过经营商队、贩卖奴隶、放高利贷等手段,牟取暴利,对城镇贫民和农牧民进行高利贷盘剥,大批中小商人破产,沦为商业贵族的债务人,造成阶级对立加剧,社会经济危机四起.
阿拉伯人外来的侵略和传统商道的改变,加剧了半岛的经济危机和社会矛盾.拜占庭和波斯两大帝国,为争夺和控制阿拉伯商道,对半岛进行子长期的掠夺战争.525年,埃塞俄比亚人在拜占庭的支持下派兵侵占也门.570年埃塞俄比亚驻也门总督亚布拉哈率兵进犯麦加；途中因遭瘟疫而退兵,但战乱破坏了当地的社会生活.575年,波斯出兵逐走埃塞俄比亚人,在也门确立了统治.频繁的战争和掠夺,使阿拉伯南部的社会经济遭到严重破坏,土地荒芜,灌溉工程被毁,道路淹没,商旅不前,人口锐减,使富庶的也门地区迅速衰落.同时,波斯为了垄断东西方贸易,废止原由也门经半岛西部红海岸到达叙利亚的商路,另辟一条经波斯湾和两河流域到达地中海的商路.商路的改变,造成了半岛南部和西部经济的衰退,麦加、麦地那等城镇的过境贸易急剧衰败,商业贵族收入骤减,许多靠商队谋生的贝都因人和城市居民生路断绝,从而加深了社会危机.
伊斯兰教兴起前,半岛上的阿拉伯人主要信仰原始宗教,相信万物有灵和灵魂不死,盛行对大自然、动植物、祖先、精灵和偶像崇拜等多神信仰.其中拉特(即太阳神)、乌扎(即万能神)和默那(即命运神)三大女神尤受崇拜.麦加城中心的克尔白神殿供奉有360多尊各氏族部落神的偶像,向其祭祀、祈祷、献牲.信奉一神的犹太教和基督教早已传入半岛,在也门地区及一些城镇和农业区流行,其一神观念、经典、传说、礼俗对伊斯兰教有显著影响.因犹太教和基督教不适应阿拉伯社会变革的需要,未能得到广泛传播.在阿拉伯社会变革和一神教观念的影响下,阿拉伯人由多神信仰向一神教信仰过渡,产生了一神倾向的哈尼夫派.他们承认独一神,反对偶像崇拜,相信天命、复活、惩罚和报应,注重个人隐居修炼,过着禁欲的生活.哈尼夫思想成为伊斯兰教思想的先驱和中介.
阿拉伯日益加剧的社会危机,外族的不断入侵,促进了阿拉伯民族的觉醒,社会各阶级都在寻求出路.阿拉伯贵族为维护其统治,企望打破氏族壁垒,夺取新的土地和重新控制商道；广大的下层人民和奴隶要求和平与安宁,渴望摆脱经济剥削和政治压迫,改善自己的贫困地位.伊斯兰教的兴起,正是阿拉伯半岛各部落要求改变社会经济状况和实现政治统十的愿望在意识形态上的反映.穆罕默德正是顺应了历史发展的需要,创建了伊斯兰教,在宗教革命的旗帜下,领导了阿拉伯的社会变革运动,统一了阿拉伯半岛.

造物主在不同时期派遣不同使者，启示不同的经典，引导不同的民族，在穆罕默德之前已经有伊斯兰，然而，当这些使者渐渐逝去，信仰一度衰落，蒙昧习俗夺取了伊斯兰曾有的光芒，活埋女婴，歧视妇女，无休止的复仇和战争笼罩在阿拉伯半岛。可以说当时的阿拉伯人是世界上最蒙昧和血腥的民族。
然而，造物主不会看着他的仆人们如此愚昧下去，公元610年，穆罕默德接到了安拉通过天使传达的启示，命令他作为人间的使者...

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造物主在不同时期派遣不同使者，启示不同的经典，引导不同的民族，在穆罕默德之前已经有伊斯兰，然而，当这些使者渐渐逝去，信仰一度衰落，蒙昧习俗夺取了伊斯兰曾有的光芒，活埋女婴，歧视妇女，无休止的复仇和战争笼罩在阿拉伯半岛。可以说当时的阿拉伯人是世界上最蒙昧和血腥的民族。
然而，造物主不会看着他的仆人们如此愚昧下去，公元610年，穆罕默德接到了安拉通过天使传达的启示，命令他作为人间的使者，传播、光复伊斯兰教，并启示了五节《古兰经》：
【奉至仁至慈的真主之名】
你应当奉你的创造主的名义而宣读，
他曾用血块创造人。
你应当宣读，你的主是最尊严的，
他曾教人用笔写字，
他曾教人知道自己所不知道的东西。
《古兰经》96：1-5
从此后，经历23年的漫长岁月，安拉将《古兰经》启示与先知，也将伊斯兰教传播到了整个阿拉伯半岛，在最后的启示中，安拉说：“今天，我已为你们成全你们的宗教，我已完成我所赐你们的恩典，我已选择伊斯兰做你们的宗教。”《古兰经》5：3

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伊斯兰教兴起于七世纪初的阿拉伯半岛。在艰苦的自然条件下，游牧经济在半岛的大部分地区一直占据着统治地位。游牧民每年都要沿一定的路线迁徙，在干旷草原和沙漠中逐水草而居。由于食物和牧草的稀少，他们大多以十五至二十个帐棚为一伙，分散居住。贝杜因人的名称就源于这种小游牧群。根据阿拉伯人的诗歌和传说，他们的社会长期徘徊于氏族制阶段。
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约从五世纪末至七世纪初，穆斯林史称「蒙昧...

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伊斯兰教兴起于七世纪初的阿拉伯半岛。在艰苦的自然条件下，游牧经济在半岛的大部分地区一直占据着统治地位。游牧民每年都要沿一定的路线迁徙，在干旷草原和沙漠中逐水草而居。由于食物和牧草的稀少，他们大多以十五至二十个帐棚为一伙，分散居住。贝杜因人的名称就源于这种小游牧群。根据阿拉伯人的诗歌和传说，他们的社会长期徘徊于氏族制阶段。
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约从五世纪末至七世纪初，穆斯林史称「蒙昧时期」，其主要特征是部落之间连绵不绝的仇杀和战争。这些大多发生在同宗部落之间的战争，极大地削弱了血缘联系，加速了氏族制度和部落宗教的解体。在此之前南阿拉伯部落的大批北迁，已引起了更大范围内的民族融合。而拜占庭和萨珊帝国强大的军事力量，阻拦了游牧部落的继续外迁，使相对稠密的人口聚集在半岛境内，形成较稳定的经济联系。随着贸易的发展和交往的密切，部落间的劫掠和血族复仇日趋频繁和残酷。在袭击和战争不断发生的情况下，保障自身安全的需要和力图以掠夺致富的欲望，使广大部落，特别是惶惶不安的中小部落，企求托庇于更强大的部落联盟。这种倾向促使各部族逐渐走向地域性亲属部落联盟。同时，南北阿拉伯人的融合和古典诗歌的勃兴，突破了狭隘的部落方言，有利于共同的语言和口传文学的形成，为阿拉伯人的民族意识提供了基础。而且，随着部落宗教的解体，一种超越部落的美德和荣誉观念，勇敢善战、忍受患难、有仇必报、扶弱抑强的行为准则成了各部落共同的生存依据。这种共同的民族意识、民族心理，尤其是外族入侵而激发的民族情感，唤起了阿拉伯人的民族觉醒。贝杜因人的游牧社会进入了由部落向民族和国家过渡的历史时期。
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在这样的背景下，国际商路在六世纪末发生了重大的改变，希贾兹商路重新兴盛，半岛社会的经济文化中心转移到了西部，伊斯兰教诞生的摇篮——麦加，就是希贾兹路上的一个重要中转站。
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麦加的名称发源于南阿拉伯语(makurab，圣地)，《古兰经》说它是「一个没有庄稼的山谷」。但由于麦加地处南往也门，北达叙利亚，东至波斯湾，西接红海和东非的交叉口上，又有一眼井泉(渗渗泉)和一座古老的神庙，自古就以圣地和商站著称。也们的商业衰落后，它就逐渐发展为执转运贸易之牛耳的商业重镇。
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麦加的古来什部落原是半游牧半掠夺的贝杜因人，散处麦加周围，靠出租骆驼和护送商队为生。五世纪末，他们占据了麦加，由游牧转入定居，发展成为一个专业的商业部落，获得了古来什(Quraish，从事贸易获取利润)的名称，在他们努力下，禁地和禁月的惯例得到保证。阿拉伯人可于每年的禁月免于劫掠和仇杀，到麦加从事宗教和商业活动，朝觐麦加和阿拉法特成了中西部普遍承认的崇拜仪式。一年一度的乌卡兹集市，更是吸引人的文化和贸易的集合场所。大约到六世纪末，麦加已是一座繁荣的商业城镇。
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在穆罕默德传道的几十年里，麦加由于商业经济的发展，正处于氏族的制度解体，阶级社会形成的急剧变动之中。一方面，发展贸易的共同需要，产生了互相依赖的经济关系。对外的团结一致和转运贸易的垄断地位，是麦加繁荣的前提。另一方面，财富的增加和商业的竞争，却使各氏族为维护各自的利益倾向于自行其是。部落领袖和富裕氏族也竭力利用氏族制度和宗教仪式来掩盖剥削诈欺行为。在部落的共同利益中蕴藏着不可克服的利益冲突。私有观念和经济发展促使矛盾渐趋尖锐。富裕氏族通过部落议事形成对部落成员的政治经济控制，正在把古老的氏族制度引向灭亡。
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麦加迅速向阶级社会过渡所伴随的道德堕落和社会弊病，阿拉伯部落之间无休止的战争、劫掠和仇杀给社会造成的灾难，使穆罕默德隐约看到了中小氏族行将没落和麦加向阶级对立发展的可怕前景。从麦加时期经文对富人的谴责看，这显然是他长期郁结于心，产生宗教信念的思想原因之一。但是，麦加的社会经济条件还不成熟，贫富矛盾还隐蔽在氏族关系之中。在氏族制的外壳下，队商贸易的急切需要又把各氏族联结在一起，个别成员还不可能直接突破这一外壳。穆罕默德内心的激情没有直接迸发出改革社会的呐喊，而是首先体现为宗教的变革。
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在宗教领域，阿拉伯人原有的部落宗教已濒于瓦解。这种宗教主要是集体的崇拜仪式，而不是个人的信仰。神的象征通常是一块圣石。仪式的核心是献祭，圣石常常用作祭坛。仪式的高潮是围绕圣地列队行进的朝拜活动。贝杜因人没有来世生活和灵魂不朽的精确观念。他们相信某种超人的力量控制着周围自然界中的事物，但可用巫术役使它。随着宗教观念的演变，它进而被设想成类似灵魂的精灵。他们对于自然力的种种恐惧产生了无可名状的敬畏，精灵就是这种观念人格化的产物。在他们的宗教中，没有说明神灵起源的神话，也几乎不存在部落神的具体造像；尽管充斥着形形色色的巫士，但还没有出现真正的祭司。在伊斯兰教前的一个多世纪里，诗人已在频繁的部落战争中逐渐取代了巫士的地位。诗人最初被认为掌握超自然的知识，受传于不可见的精灵，因而能以他的语言使敌人遭殃。后来他们又演变成熟知部落传统和业绩的智者，通过颂扬和讽刺，大力强调美德和荣誉的约束力，藉以维护部落的生存。到六世纪时，以麦加为中心出现了超越部落的地方神灵。其中最受崇拜的是被称为「阿拉女儿」的三女神。拉特(Lat，女神)的祭坛是一块方形的白石，位于塔易夫附近的瓦吉谷地，尊名是「女主宰」。欧扎(Uzza，大能者。她和拉特大概起源于金星，分别代表启明星和长庚星)的祭坛设在麦加东面奈赫莱的一个山洞前，由三棵树组成。麦那(Manat，命运)的祭坛在麦加和麦地那之间的古戴德，据说掌管能剪断生命之绳的剪刀，是命运和时间女神。在麦加的崇拜中心克尔白(ka’ba)，最显赫的神灵胡伯勒是从叙利亚输入的真正偶像，用来替代原来受崇拜的那个神(al Liah)。这些神灵的出现，是氏族社会解体和变幻不定的社会现实在宗教意识中的投影，实质上是一种正在向多神教发展的对大自然与社会力量的崇拜。克尔白是一座立方体的简单建筑，被认为是「阿拉的住所」。从《古兰经》看，至少麦加人已经认为，阿拉是造物主，最高的养育者，盟誓的监督者，以及危急时刻可以呼救的唯一神灵。尽管阿拉作为至上神的观念已被熟知，但在宗教仪式和现实生活中还未占有真正的统治地位。这一宗教观念的演变，不仅显示了原有崇拜对象综合、抽象和统一的趋势，还反映了犹太教和基督教的深刻影响。
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在伊斯兰教兴起前，阿拉伯人中已产生了模糊的一神观念。氏族制度的解体和社会矛盾的加剧，使部落的道德观念和宗教习俗越来越不合时宜。一些有识之士对以外在仪式为特征的拜物教产生怀疑和否定，要求摆脱漠视个人的集体崇拜，转而寻求超越部落的有关个人得救的宇宙神信仰。基督教和犹太教给阿拉伯人带来了一神教义和历史传说，传授了新的观念和知识，进一步冲击了正在解体的部落宗教。但这些宗教都带有异族入侵的背景，尽管明显优越于原有的拜物教，却不见容于阿拉伯人的民族感情。因此，有人在宗教领域中进行探索，主张实行改革，追求独立的一神信仰。
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这些人后来被称为「哈尼夫」(Hanif，真诚者)。他们声称追随「易卜拉欣的宗教」，厌弃偶像崇拜，拒食献祭食物，谴责活埋女婴，甚至反对贵族的专横。从他们苦行隐修的方式和宗教态度看，他们已感受到了时代的变化，为种种宗教问题所困扰，同时显示了犹太教和基督教的影响及建立一神教的趋势。他们作为宗教改革的先驱，可以视为穆罕默德接受一神教义的媒介。但是，能为广大阿拉伯人信奉的新宗教，必须完全独立于外来宗教，又能担负起社会变革的历史任务。这一超出哈尼夫而进一步发展一神信仰的使命，是由穆罕默德完成的。

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