求:庄子的《人间世》全文 我不要加注释的.因为我不习惯文字中间加有括号或数字.注意不是其中某一小篇.
来源:学生作业帮助网 编辑:六六作业网 时间:2024/12/25 21:55:14
求:庄子的《人间世》全文 我不要加注释的.因为我不习惯文字中间加有括号或数字.注意不是其中某一小篇.
求:庄子的《人间世》全文
我不要加注释的.因为我不习惯文字中间加有括号或数字.
注意不是其中某一小篇.
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内篇 人间世第四
书名:庄子 作者:庄周
颜回见仲尼,请行.曰:“奚之?”曰:“将之卫.”曰:“奚为焉?”曰:
“回闻卫君,其年壮,其行独;轻用其国,而不见其过;轻用民死,死者以国量
乎泽若蕉.民其无如矣.回尝闻之夫子曰:‘治国去之,乱国就之,医门多疾.’
愿以所闻思其则,庶几其国有瘳乎!”
仲尼曰:“嘻!若殆往而刑耳!夫道不欲杂,杂则多,多则扰,扰则忧,
忧而不救.古之至人,先存诸己而后存诸人.所存于己者未定,何暇至于暴人之
所行?且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉?德荡乎名,知出乎争.名也者,
相轧也;智也者,争之器也.二者凶器,非所以尽行也.
且德厚信矼,未达人气,名闻不争,未达人心.而强以仁义绳墨之言术暴
人之前者,是以人恶有其美也,命之曰菑人.菑人者,人必反菑之,若殆为人菑
夫!且苟为悦贤而恶不肖,恶用而求有以异?若唯无诏,王公必将乘人而斗其捷.
而目将荧之,而色将平之,口将营之,容将形之,心且成之.是以火救火,以水
救水,名之曰益多.顺始无穷,若殆以不信厚言,必死于暴人之前矣!
且昔者桀杀关龙逢,纣杀王子比干,是皆修其身以下伛拊人之民,以下拂其
上者也,故其君因其修以挤之.是好名者也.昔者尧攻丛枝、胥敖,禹攻有扈,
国为虚厉,身为刑戮,其用兵不止,其求实无已.是皆求名实者也,而独不闻之
乎?名实者,圣人之所不能胜也,而况若乎!虽然,若必有以也,尝以语我来!”
颜回曰:“端而虚,勉而一,则可乎?”曰:“恶!恶可!夫以阳为充孔扬,
采色不定,常人之所不违,因案人之所感,以求容与其心.名之曰日渐之德不成,
而况大德乎!将执而不化,外合而内不訾,其庸讵可乎!”
“然则我内直而外曲,成而上比.内直者,与天为徒.与天为徒者,知天子
之与已皆天之所子,而独以己言蕲乎而人善之,蕲乎而人不善之邪?若然者,人
谓之童子,是之谓与天为徒.外曲者,与人为之徒也.擎跽曲拳,人臣之礼也,
人皆为之,吾敢不为邪!为人之所为者,人亦无疵焉,是之谓与人为徒.成而上
比者,与古为徒.其言虽教,讁之实也.古之有也,非吾有也.若然者,虽直
而不病,是之谓与古为徒.若是则可乎?”仲尼曰:“恶!恶可!大多政,法而
不谍,虽固亦无罪.虽然,止是耳矣,夫胡可以及化!犹师心者也.”
颜回曰:“吾无以进矣,敢问其方.”仲尼曰:“斋,吾将语若!有心而为
之,其易邪?易之者,皞天不宜.”颜回曰:“回之家贫,唯不饮酒不茹荤者数
月矣.如此,则可以为斋乎?”曰:“是祭祀之斋,非心斋也.”
回曰:“敢问心斋.”仲尼曰:“若一志,无听之以耳而听之以心,无听之
以心而听之以气!听止于耳,心止于符.气也者,虚而待物者也.唯道集虚,虚
者,心斋也.”
颜回曰:“回之未始得使,实自回也;得使之也,未始有回也;可谓虚乎?”
夫子曰:“尽矣.吾语若!若能入游其樊而无感其名,入则鸣,不入则止.无门
无毒,一宅而寓于不得已,则几矣.绝迹易,无行地难.为人使易以伪,为天使
难以伪.闻以有翼飞者矣,未闻以无翼飞者也;闻以有知知者矣,未闻以无知知
者也.瞻彼阕者,虚室生白,吉祥止止.夫且不止,是之谓坐驰.夫徇耳目内通
而外于心知,鬼神将来舍,而况人乎!是万物之化也,禹、舜之所纽也,伏戏、
几蘧之所行终,而况散焉者乎!”
叶公子高将使于齐,问于仲尼曰:“王使诸梁也甚重,齐之待使者,盖将甚
敬而不急.匹夫犹未可动,而况诸侯乎!吾甚栗之.子常语诸梁也曰:‘凡事
若小若大,寡不道以懽成.事若不成,则必有人道之患;事若成,则必有阴阳
之患.若成若不成而后无患者,唯有德者能之.’吾食也执粗而不臧,爨无欲清
之人.今吾朝受命而夕饮冰,我其内热与?吾未至乎事之情,而既有阴阳之患矣;
事若不成,必有人道之患.是两也,为人臣者不足以任之,子其有以语我来!”
仲尼曰:“天下有大戒二:其一,命也;其一,义也.子之爱亲,命也,不
可解于心;臣之事君,义也,无适而非君也,无所逃于天地之间.是之谓大戒.
是以夫事其亲者,不择地而安之,孝之至也;夫事其君者,不择事而安之,忠之
盛也;自事其心者,哀乐不易施乎前,知其不可奈何而安之若命,德之至也.为
人臣、子者,固有所不得已.行事之情而忘其身,何暇至于悦生而恶死!夫子其
行可矣!
丘请复以所闻:凡交近则必相靡以信,远则必忠之以言,言必或传之.夫传
两喜两怒之言,天下之难者也.夫两喜必多溢美之言,两怒必多溢恶之言.凡溢
之类妄,妄则信之也莫,莫则传言者殃.故《法言》曰:‘传其常情,无传其溢
言,则几乎全.’
且以巧斗力者,始乎阳,常卒乎阴,泰至则多奇巧;以礼饮酒者,始乎治,
常卒乎乱,泰至则多奇乐.凡事亦然.始乎谅,常卒乎鄙;其作始也简,其将毕
也必巨.
言者,风波也;行者,实丧也.夫风波易以动,实丧易以危.故忿设无由,
巧言偏辞.兽死不择音,气息茀然,于是并生心厉.克核大至,则必有不肖之心
应之,而不知其然也.苟为不知其然也,孰知其所终!故《法言》曰:‘无迁令,
无劝成,过度益也.’迁令劝成殆事,美成在久,恶成不及改,可不慎与!且夫
乘物以游心,托不得已以养中,至矣.何作为报也!莫若为致命.此其难者.”
颜阖将傅卫灵公大子,而问于蘧伯玉曰:“有人于此,其德天杀.与之为无
方,则危吾国;与之为有方,则危吾身.其知适足以知人之过,而不知其所以过.
若然者,吾奈之何?”蘧伯玉曰:“善哉问乎!戒之,慎之,正女身也哉!形莫
若就,心莫若和.虽然,之二者有患.就不欲入,和不欲出.形就而入,且为颠
为灭,为崩为蹶.心和而出,且为声为名,为妖为孽.彼且为婴儿,亦与之为婴
儿;彼且为无町畦,亦与之为无町畦;彼且为无崖,亦与之为无崖.达之,入于
无疵.
汝不知夫螳螂乎?怒其臂以当车辙,不知其不胜任也,是其才之美者也.戒
之!慎之!积伐而美者以犯之,几矣.
汝不知夫养虎者乎?不敢以生物与之,为其杀之之怒也;不敢以全物与之,
为其决之之怒也;时其饥饱,达其怒心.虎之与人异类而媚养己者,顺也;故其
杀者,逆也.
夫爱马者,以筐盛矢,以蜄盛溺.适有蚊虻仆缘,而拊之不时,则缺衔毁
首碎胸.意有所至而爱有所亡,可不慎邪!”
匠石之齐,至于曲辕,见栎社树.其大蔽数千牛,絜之百围,其高临山十仞
而后有枝,其可以为舟者旁十数.观者如市,匠伯不顾,遂行不辍.弟子厌观之,
走及匠石,曰:“自吾执斧斤以随夫子,未尝见材如此其美也.先生不肯视,行
不辍,何邪?”曰:“已矣,勿言之矣!散木也.以为舟则沉,以为棺椁则速腐,
以为器则速毁,以为门户则液樠,以为柱则蠹.是不材之木也,无所可用,故
能若是之寿.”
匠石归,栎社见梦曰:“女将恶乎比予哉?若将比予于文木邪?夫柤、梨、
橘、柚、果、蓏之属,实熟则剥,剥则辱;大枝折,小枝泄.此以其能苦其生者
也,故不终其天年而中道夭,自掊击于世俗者也.物莫不若是.且予求无所可用
久矣,几死,乃今得之,为予大用.使予也而有用,且得有此大也邪?且也若与
予也皆物也,奈何哉其相物也?而几死之散人,又恶知散木!”匠石觉而诊其梦.
弟子曰:“趣取无用,则为社何邪?”曰:“密!若无言!彼亦直寄焉,以为不
知己者诟厉也.不为社者,且几有剪乎!且也彼其所保与众异,而以义喻之,不
亦远乎!”
南伯子綦游乎商之丘,见大木焉有异,结驷千乘,隐将芘其所藾.子綦
曰:“此何木也哉!此必有异材夫!”仰而视其细枝,则拳曲而不可以为栋梁;
俯而视其大根,则轴解而不可以为棺椁;咶其叶,则口烂而为伤;嗅之,则使
人狂酲,三日而不已.子綦曰:“此果不材之木也,以至于此其大也.嗟乎;神
人,以此不材!”
宋有荆氏者,宜楸、柏、桑.其拱把而上者,求狙猴之杙者斩之;三围四
围,求高名之丽者斩之;七围八围,贵人富商之家求椫傍者斩之.故未终其天
年,而中道之夭于斧斤,此材之患之.故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者,与人
之有痔病者不可以适河.此皆巫祝以知之矣,所以为不祥也.此乃神人之所以为
大祥也.
支离疏者,颐隐于脐,肩高于顶,会撮指天,五管在上,两髀为胁.挫针治
繲,足以糊口;鼓策播精,足以食十人.上征武士,则支离攘臂而游于其间;
上有大役,则支离以有常疾不受功;上与病者粟,则受三钟与十束薪.夫支离其
形者,犹足以养其身,终其天年,又况支离其德者乎!”
孔子适楚,楚狂接舆游其门曰:“凤兮凤兮,何如德之衰也!来世不可待,
往世不可追也.天下有道,圣人成焉;天下无道,圣人生焉.方今之时,仅免刑
焉.福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避.已乎已乎,临人以德!殆乎殆
乎,画地而趋!迷阳迷阳,无伤吾行!吾行却曲,无伤吾足!”
山木自寇也,膏火自煎也.桂可食,故伐之;漆可用,故割之.人皆知有用
之用,而莫知无用之用也.