关于音乐的成语故事.短些.

关于音乐的成语故事.短些.
关于音乐的成语故事.
短些.

关于音乐的成语故事.短些.
高山流水
传说先秦的琴师伯牙一次在荒山野地弹琴,樵夫锺子期竟能领会这是 描绘「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」.伯牙惊道∶「善哉,子 之心而与吾心同.」子期死后,伯牙痛失知音,摔琴绝弦,终身不操,故有高山流水之曲.
“高山流水”最先出自《列子.汤问》,传说俞伯牙善鼓琴,钟子期善听音.俞伯牙所念,钟子期必得之.俞伯牙鼓琴而志在高山,钟子期曰：“善哉乎鼓琴,魏魏乎泰山”少选之间,而志在流水,钟子期又曰：“善哉乎鼓琴,汤汤乎流水” 钟子期死,俞伯牙破琴绝弦,终生不复鼓琴,以为世无足复为鼓琴者.后用“高山流水”比喻知音或知己.
余音绕梁
传说春秋战国时代,韩国有个名叫韩娥的歌唱能手,闻名全国.有一年,韩国突然发起狂风暴雨,洪水决堤,巨浪冲天,把田园、房屋都冲毁了,百姓纷纷跑命.韩娥在乡亲帮助下幸免于难,投奔齐国.途中盘缠用尽,唯有卖唱为生.她一路走一路唱,歌声的美妙动人,可谓登峰造极.她人走了,大家还是觉得她仍在自己身旁,歌声仍旧回旋在屋梁之间,久久不散.“余音绕梁,三日不绝”的成语,就原于此.
韩娥来到齐国雍门的地方,天已黑了,饥饿和疲劳折磨着她,遂向客店走去,准备投宿.谁知一踏进店门就被掌柜连骂带推赶出门外.这时候,韩娥深切地感受到父老乡亲的苦难和眼前所受的屈辱,把心中的激情化作了一曲人间最哀怨凄楚的歌声.歌声向雍门四面八方飘去,一时间山风停啸,河水停流,行者止步,泣天动地.以致韩娥走后,雍门男女老少仍然沉入愁海之中,昼不能吃,夜不能眠,天天如此.于是百姓选派一青年作代表,催马扬鞭追上韩娥,恳请她返回雍门.途中,百姓夹道相迎,盛情款待.韩娥感受到百姓亲如家人的深情,化悲为喜,唱起了欢乐的歌,歌声又立即传遍千家万户.于是大家愁云消散,高歌欢舞,把雍门变成了欢乐的海洋.
阳关三叠
《阳关三叠》是唐代蓍名琴歌,以王维诗《送元二使安西》为词：“渭城朝雨浥轻尘,客舍轻轻柳色新；劝君更尽一杯酒,西出阳关无故人”.因诗中有“阳关”、“谓城”两地名,故又称为《阳关曲》、《渭城曲》,“阳关”也成为送友酬唱的代名词.三叠指的是全曲三段基本上是一个曲调变化反复三次.
《阳关三叠》传至后代,有多种曲谱和唱法,仅宋时就有三种,苏轼曾说他本人就听过两种.现存《阳关三叠》琴歌谱共30多种,它们在曲式结构上有些差别,曲调则大同小异.全曲曲调纯朴而富有激情,略带淡淡的愁绪,以同音反复作为结束音,强化了离情别意及对远行友人的关怀,与诗的主题十分吻合.
滥竽充数
古时候,齐国的国君齐宣王爱好音乐,尤其喜欢听吹竽,手下有300个善于吹竽的乐师.齐宣王喜欢热闹,爱摆排场,总想在人前显示做国君的威严,所以每次听吹竽的时候,总是叫这300个人在一起合奏给他听.
有个南郭先生听说了齐宣王的这个癖好,觉得有机可乘,是个赚钱的好机会,就跑到齐宣王那里去,吹嘘自己说：“大王啊,我是个有名的乐师,听过我吹竽的人没有不被感动的,就是鸟兽听了也会翩翩起舞,花草听了也会合着节拍颤动,我愿把我的绝技献给大王.”齐宣王听得高兴,不加考察,很痛快地收下了他,把他也编进那支300人的吹竽队中.
这以后,南郭先生就随那300人一块儿合奏给齐宣王听,和大家一样享受着优厚的待遇,心里得意极了.
其实南郭先生撒了个弥天大谎,他压根儿就不会吹竽.每逢演奏的时候,南郭先生就捧着竽混在队伍中,人家摇晃身体他也摇晃身体,人家摆头他也摆头,脸上装出一副动情忘我的样子,看上去和别人一样吹奏得挺投入,还真瞧不出什么破绽来.南郭先生就这样靠着蒙骗混过了一天又一天,不劳而获地白拿薪水.
可是好景不长,过了几年,爱听竽合奏的齐宣王死了,他的儿子齐闵（min）王继承了王位.齐闵王也爱听吹竽,可是他和齐宣王不一样,认为300人一块儿吹实在太吵,不如独奏来得悠扬逍遥.于是齐闵王发布了一道命令,要这300个人好好练习,作好准备,他将让它300人轮流来一个个地吹竽给他欣赏.乐师们知道命令后都积极练习,想一展身手,只有那个滥竽充数的南郭先生急得像热锅上的蚂蚁,惶惶不可终日.他想来想去,觉得这次再也混不过去了,只好连夜收拾行李逃走了.
像南郭先生这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人,骗得了一时,骗不了一世.假的就是假的,最终逃不过实践的检验而被揭穿伪装.我们想要成功,唯一的办法就是勤奋学习,只有练就一身过硬的真本领,才能经受得住一切考验.
阳春白雪
阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文.楚襄王问宋玉,先生有什么隐藏的德行么?为何士民众庶不怎么称誉你啊?宋玉说,有歌者客于楚国郢中,起初吟唱"下里巴人",国中和者有数千人.当歌者唱"阳阿薤露"时,国中和者只有数百人.当歌者唱" 阳春白雪"时,国中和者不过数十人.当歌曲再增加一些高难度的技巧,即"引商刻羽,杂以流徵"的时候,国中和者不过三数人而已.宋玉的结论是,"是其曲弥高,其和弥寡." "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂,能唱和的人自然越来越少,即曲高和寡.
下里巴人
战国时代流传于巴、楚交汇之地的《下里巴人》,应该是周武王伐纣时巴人乐歌的历史延续与自然演进.关于《下里巴人》的记载始见于宋玉的《对楚王问》：“客有歌于郢中者,其始曰《下里》《巴人》,国中属而和者数千人,其为《阳阿》、《薤露》,国中属而和者数百人；其为《阳春》、《白雪》,国中属而和者不过数十人.”
中国流传的“下里巴人”的成语故事,讲的就是2000多年前战国时,有客人在楚国郢都唱巴人歌曲,一曲“下里巴人”,“国中属而和之者数千人”.这可以说是有史记载的世界上最早最有名的“流行歌曲”了.巴部族以白虎为图腾,以部落首领廪君（传说是白虎的化身）为祖,勇猛且善歌舞.公元前1000多年前,武王伐纣,联合八百诸侯,其中“巴师勇锐,歌舞以凌殷人”.
中华民族的优秀文化遗产,一部分保留在古籍中,一部分埋藏在地下,一部分流传在民间.民间文艺之所以千古流传而不绝于世,在于它通过人民大众世代口头传承的形式,既可以免遭“焚书”之劫,又可避“文字狱”之难.战国时期流传于巴、楚民间的《下里巴人》,便是由古代人传承下来的原始乐歌,巴人是一个历史十分悠久的民族,其历史可上溯至夏禹时代.
宋玉将当时（楚王即楚襄王,其年代在公元前3世纪）楚地传唱的歌曲分作三类：一类之《下里巴人》相当于现代的通俗歌曲;二类之《阳阿》、《薤露》比较通俗；三类之《阳春》、《白雪》为高雅歌曲.
后来泛指通俗文艺,如：
谭、娄纯正儒者,那得动意于下里巴人.——清·李绿园《歧路灯》
对牛弹琴
战国时代,有一个叫公明仪的音乐家,他能作曲也能演奏,七弦琴弹得非常好,弹的曲子优美动听,很多人都喜欢听他弹琴,人们很敬重他.
公明仪不但在室内弹琴,遇上好天气,还喜欢带琴到郊外弹奏.有一天,他来到郊外,春风徐徐地吹着,垂柳轻轻地动着,一头黄牛正在草地上低头吃草.公明仪一时兴致来了,摆上琴,拨动琴弦,就给这头牛弹起了最高雅乐曲--"清角之操"来.老黄牛在那里却无动于衷,仍然低头一个劲地吃草.
公明仪想,这支曲子可能太高雅了,该换个曲调,弹弹小曲.老黄牛仍然毫无反应,继续悠闲地吃草.
公明仪拿出自己的全部本领,弹奏最拿手的曲子.这回呢,老黄牛偶尔甩甩尾巴,赶着牛虻,仍然低头闷不吱声地吃草.
最后,老黄牛慢悠悠地走了.换个地方去吃草了.
公明仪见老黄牛始终无动于衷,很是失望.人们对他说："你不要生气了!不是你弹的曲子不好听,是你弹的曲子不对牛的耳朵啊!"最后,公明仪也只好叹口气,抱琴回去了.真是自找没趣.
钟鸣鼎食
司马迁论人能出类拔萃,富甲一方,实有非凡之毅力.盖人精打细算,勤奋节俭,乃生财致富之正途,故致富者必出奇制胜也.耕田务农乃繁重之业,而秦杨以之为一州首富.掘坟盗墓本为作奸犯科,而田叔以之起家兴旺.赌技博戏本为不良之行,而桓发以之而富甲一方.沿街叫卖为男人贱业,而雍乐成以之殷实富饶.贩脂卖膏为耻辱之业,而雍伯以之获利千金.卖水鬻浆本为小本经营,而张氏以之赚钱千万.磨刀砺剑本为雕虫小技,而郅氏以之列鼎而食.售羊胃肉脯乃微不足道之事,而浊氏以之车马成行.为马治病乃低浅医术,而张里以之击钟佐食.彼等皆由于专心笃志而致富也.“钟鸣鼎食”之成语,即由此典故演变而来.
古代豪门贵族吃饭时要奏乐击钟,用鼎盛着各种珍贵食品(敲着钟,列鼎而食）.故用“钟鸣鼎食”形容权贵的豪奢排场,旧时还形容富贵人家生活奢侈豪华.汉张衡《西京赋》：“击钟鼎食,连骑相过.”唐王勃《滕王阁序》：“闾阎扑地,钟鸣鼎食之家.”
焚琴煮鹤
释义把琴当柴烧,把鹤煮了吃.比喻糟蹋美好的事物.来源宋·胡仔《苕溪渔隐丛篆集》引《西清诗话》：“义山《杂纂》,品目数十,盖以文滑稽者.其一曰杀风景,谓清泉濯足,花下晒晖,背山起楼,烧琴煮鹤.”
这个成语是说是说古代某大人物,以
风雅人士自居,又是吟诗又是自费出书,据说曾留学车迟之国镀
过金. 见了当老师或写文章的家伙, 都亲切握手,热烈交谈 .
很是一番高级境界.一位朋友送他古琴一张,白鹤一对. 过
了两天去拜访,那大号之官早当成烂木头和鹭鸶炖靓汤喝啦.
四面楚歌
项羽和刘邦原来约定以鸿沟（在今河南荣县境贾鲁河）东西边作为界限,互不侵犯.后来刘邦听从张良和陈平的规劝,觉得应该趁项羽衰弱的时候消灭他,就又和韩信、彭越、刘贾会合兵力追击正在向东开往彭城（即今江苏徐州） 的项羽部队.终于布置了几层兵力,把项羽紧紧围在垓下（在今安徽灵璧县东南）.这时,项羽手下的兵士已经很少,粮食又没有了.夜里听见四面围住他的军队都唱起楚地的民歌,不禁非常吃惊地说：“刘邦已经得到了楚地了吗? 为什么他的部队里面楚人这么多呢?”说着,心里已丧失了斗志,便从床上爬起来,在营帐里面喝酒,并和他最宠爱的妃子虞姬一同唱歌.唱完,直掉眼泪,在一旁的人也非常难过,都觉得抬不起头来.虞姬自刎于项羽的马前,项羽英雄末路,带了仅剩兵卒至乌江,最终自刎于江边.
因为这个故事里面有项羽听见四周唱起楚歌,感觉吃惊,接看又失败自杀的情节,所以以后的人就用“四面楚歌”这句话,形容人们遭受各方面攻击或逼迫的人事环境,而致陷于孤立窘迫的境地.
郑卫之音：郑卫,指春秋时的郑国和卫国.音：指春秋战国时郑、卫等国的民间音乐.
郑卫之音
典出于《礼记·乐记》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐,则惟恐卧；听郑卫之音,则不知倦.敢问古乐之如彼,何也?新乐之如此,何也?’”
魏文侯问子夏说：“我听古代音乐,既高雅又正统,往往担心自己会睡着,因为听起来很疲倦；而听郑国（国都在今新郑）和卫国的音乐时则不知疲倦,虽然郑、卫之音乐被认为是淫糜之音.这到底是为什么呢?难道古代音乐和现代音乐、传统音乐和通俗音乐的差别就是如此吗?”
后来在对礼乐的观点上就形成了两种不同的观点,孔子提倡雅乐,故而郑卫之音便一直受到排斥,但生命力极强地受到大部分人的喜爱,被称为俗乐.糜丽的文风也称为“郑卫之音”.