生于忧患死于安乐的说法是否还具有现实意义
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/12/23 19:54:32
生于忧患死于安乐的说法是否还具有现实意义
生于忧患死于安乐的说法是否还具有现实意义
生于忧患死于安乐的说法是否还具有现实意义
安乐必死现在有一个新名词,叫“安乐死”.它指的是让上了年纪的人在未经历任何病痛、安逸舒适的情况下寿终正寝的一种方法.其实,细究起来,这“安乐”与“死”还存在着某种必然的联系.\x0d两千多年前的孟老夫子,写过一篇文章,其中有这样一段话：“故天将降大任于斯人也,必先苦其心志,劳其筋骨……”后人把这段话概括为八个字：生于忧患,死于安乐.就是说：人常常处于忧患即逆境当中,会愈挫愈强,其适应各种不同环境的能力会大大提高；反之,人常常处于安乐即顺境当中,会消磨志气,一旦离开了安乐的环境,就会因无所适从而死去.\x0d人的生存是如此,动物的生存也情同此理.曾经一段时间,人们发现草原上的马的体型变得臃肿,奔跑的速度也大不如前.究其原因,在于它们少了天敌——狼的威胁.没有了狼在后面拼命追的生存忧患,经常处于养尊处优的安逸环境中,马的奔跑速度乃至体型都发生了明显的不利于自己的变化.一旦天敌重新出现,它们面临的只能是乖乖受死的下场.这可以作为“安乐必死”的一个旁证.\x0d当然,我们说“安乐必死”是有条件的.条件之一就是不合时宜地“安乐”.\x0d在太平盛世,于居安思危之外,追求一点安逸,享受一点快乐.在繁忙的工作之后来点放松,在紧张的学校之外来点休闲,也未尝不可.这样的“安乐”不会使人“死”去,反而会使人活得更加健康.\x0d然而,如果是处在国破家亡的危难时刻,你还不合时宜地一味沉浸在安逸和享乐之中,在灯红酒绿中打发光阴,在醉生梦死里消磨人生,那就必死无疑.三国时蜀汉后主刘禅,这个“扶不起的阿斗”,看不到来自北方的魏国的进攻威胁,而让自己沉浸在无休止的寻欢作乐之中.结果不仅导致蜀汉王朝的灭亡,还使自己成了司马氏手下的一个囚徒.这国破家亡的惨痛教训,并没有使他警醒,他还是一味地沉浸在司马氏为他设计的“温柔的陷阱”之中,以至“乐不思蜀”.最后只能让酒色淘空自己的身体,成了一具灵魂的空壳、活着的死尸.\x0d“安乐必死”的条件之二是不加节制地“安乐”.宋代文豪欧阳修写过一篇《伶官传序》.在这篇文章中,他把庄宗的兴衰归结为十二个字：忧劳可以兴国,逸豫可以亡身.应该说,庄宗的下场是很惨的,竟然死在了自己一直宠幸的伶人手里.本来嘛,作为帝王,有点个人的爱好,看看表演,听听戏也没有什么的,用它们来调节一下单调寂寞的“孤家寡人”的生活也未尝不可.但这得有个限度.万一超过了这个限度,像庄宗一样宠幸伶人到让他们手握重权,对他们言听计从的地步,那就太过分了.这样不加节制的“安乐”,庄宗最后不“死”那才怪呢!