“妙绘赞”什么含义?

“妙绘赞”什么含义?
“妙绘赞”什么含义?

“妙绘赞”什么含义?
是一本藏传佛教经典著作
　　妙绘赞释
　　绪言
　　此赞正文为第一代达赖喇嘛所造.喇嘛语王布教,依文造释,以利读者,全赞共有三十二颂,前十八颂皆是礼赞度母之文,自十九颂至二十七颂,皆是祈请救护之文.自二十八颂至三十二颂,皆是作者发愿之文.以是义故,前十八颂各各颂尾,皆有顶礼或敬礼语.义谓于颂所赞之救度母为其作礼之文,随其藏文行文之妙,各各不同,计颂尾有顶礼度母足一语者,为第一及第二颂.有敬礼一语者,为第三第十二第十三第十四第十五第十六第十七第十八颂.有顶礼汝一语者,为第四第七第八颂.有敬礼汝一语者,为第五第六第九颂.有顶礼一语者,为第十颂.有于彼顶礼一语者,为第十一颂.若译其文,置之颂尾,易失文义.安于颂首,又苦字多,无法安排.为使全颂,文义清晰,暂舍不译.其注释文中,释作礼文,亦省略之.读者当知,前十八颂,皆敬礼也.
　　民国甲申季春
　　蕲水汤芗铭志于北海公园正觉殿菩提学会
　　妙绘赞释
　　（正名救度母赞智者顶严释,智者宝顶庄严.）
　　语王布教造
　　汤芗铭译
　　敬礼与上师无二之圣母救度母足.一切生中,祈请随持.（此造释者,顶礼上师.）此赞共称妙绘.（藏称经名,多分取用经首数字.）正名救度母赞,智者顶严.今释为三.
　　一、赞之前导.
　　二、正文.
　　三、后义.
　　一、赞之前导.
　　敬礼圣观自在.
　　二、正文有二.
　　一、正赞.
　　二、祈所求事.
　　一、正赞.
　　第一颂
　　妙绘贵主金胎藏、天师象面尊贵颈
　　莲亲等众天顶冠、恭敬供养足下莲
　　谓至尊母尚为世间共称尊上、诸大力者（于世间中,诸天气力为最洪大.故以诸天称为大力.）之所供养.况复我等.以此晓谕我等大众.有欲色界诸天之身,有吉祥纹.故名妙绘.此为欲色诸天总名.分别言之,贵主者,即毗纽奴天.金胎藏者,即梵天.天师者,即木曜天.象面者,即聚主天,亦名毗那夜迦天.尊贵颈者,即自在天.莲亲者,即日天.如是等类众多之天,（原文百天,百者,众多之义.）以自头顶,摩尼宝冠,恭敬供养,其足下莲.（欲色界天,名为妙绘.犹之阿修罗王,名为绮画,此王梵名毗摩质多罗.法华玄赞云：毗摩质多罗,此云绮画.明文其身故.唯识述记云：此云绮饰,或云绮画.）
　　第二颂
　　大悲悲愍所幻化、显三世佛智悲力
　　端严事业天母身、救护一切匮乏者
　　言大悲者,谓观自在.由彼悲愍之所幻化,显现三世佛智悲力,端严事业天母之身,救护我等一切匮乏.
　　第三颂
　　界明清净莲月座、一面二手摩伽色
　　盛年伸右屈左足、方便般若双运转
　　界,谓境,即真空.明,谓有其境者,即智.自性清净,莲华所表之胜义菩提心,及月轮所表之世俗菩提心,二者表示离垢清净.于此莲华月轮上,至尊度母,通达一切法一味,故现一面；已能摄集二种资粮,故现二手.身色摩罗伽陀之色,表示种种事业之尊.（绿色表事业亦名表羯磨.如北方不空成就佛,成所作智,绿色为表.）摩罗伽陀,原有红绿二种.此属绿者.（摩罗伽陀,亦有译为末罗羯多.玄应（虑?）音义云,绿色报业.颂文限于七字,以摩伽二字表之.）盛年者,谓能增盛大乐.伸其右足,屈其左足,如是二足,表示方便般若双运转者.此为赞叹身之功德.
　　（诸佛法身,有二清净.一自性清净.二离垢清净.如摄论云,一者自性清净,谓真如、空、实际、无相,胜义、法界.二者离垢清净,谓即此离一切障垢.无性释云,自性清净者,谓此自性,异生位中,亦是清净.谓真如者,性无变故.是一切法平等共相.即由此故,圣教中说,一切有情有如来藏.空者,谓于依他起上,遍计所执永无,所显真实理性.言实际者,真故名实.究竟名际.际声,即是边际言故.如弓边际.言无相者,永离一切色等相故.言胜义者,即是胜智所证义故.言法界者,谓是一切净法因故.世亲释云,离障垢清净者,远离烦恼所知障垢,即由如是清净真如,显成诸佛.）
　　第四颂
　　无漏乐藏乳耸满、面容满月笑白净
　　静息相状悲广眼、羯地罗林妙端严
　　佛目之乳,高耸丰满,是无漏乐之大伏藏.譬如乳房为出乳源,此亦表为无漏之乐所出生源.又可释为表赐我等无漏之乐.面容有如秋时望月圆满,欣笑白净之色.静息相状,自内大悲出现宽广双眼色相,所住之处,为普陀罗羯地林,是彼林主.故云羯地罗林妙端严.（羯地罗,又译轲地罗,X陀罗等,古有十三种?名.有谓此是山木,苦楝木,空破木,紫姜木,毒树刺等.陀罗尼集经云,X陀罗木,唐云紫姜木也.华严探玄记,及慧苑音义云,即此方苦楝木.慧琳音义云,非苦楝木,乃沉木也.玄应音义,俱舍光记,瑜伽略纂谓是檐山木.或谓似檐木.）
　　第五颂
　　有如松绿树枝展、柔滑右手胜施印
　　智者悉地胜喜筵、犹如呼召诸宾客
　　譬如松绿石树,其枝伸展.如是松绿柔滑之右手.作胜施印,请诸智者,来此最胜悉地喜筵,犹如呼召一切宾客,此赞右手所表示相.
　　第六颂
　　左表三宝施救护、睹见百怖诸士夫
　　我速救护勿怖畏、至极明显表示相
　　以其左手,结表示三宝施救护印.言百怖者,谓是众多怖畏之义.呼召睹见众多怖畏,有怖有恐一切士夫,而告之曰,汝等勿怖.我速救护.明显表示事业速疾.此赞左手所表示相.
　　第七颂
　　青优婆罗标二手、众生勿贪三有乐
　　趣入广大解脱城、有如策励精进鞭
　　二手标识青优婆罗,教令众生,其勿贪着三有安乐.速趣广大解脱城道.有如策励精进之鞭.此为赞叹二手标识.（二手各执优婆罗华根与枝干,故此为鞭.）
　　第八颂
　　映红宝色无量光、等持托满甘露钵
　　赐寿悉地为顶严、摧坏我等死主怖
　　映红宝,即钵摩罗伽.（名义集云,即赤光珠.）映红宝色无量光佛,二手结等持印,上托满盛不死甘露之钵.（颂文用一“寿”字代表不死二字.）能赐不死长寿持明悉地,以长寿佛,为其顶上所严部主之相,摧坏我等非时死主之怖.此约部主赞.
　　第九颂
　　二种资粮天工造、无量天中如意宝
　　众妙合一极美妙、一切严具为庄严
　　又此度母,往昔已积福德与智,二种资粮.言天工者,谓作者天毗首羯磨庄严色相.由彼天工,亲手造作,以价无量,天如意宝,众妙合一,所造美妙一切严具,而为庄严.此约严具赞.毗首羯磨,即帝释之臣,化作种种工巧物,天家巧匠也.此天曾化人身,造佛形像.
　　第十颂
　　如摩伽山披覆虹、上身天物衣为饰
　　窕小柔滑妙腰间、围着般遮礼伽裙
　　有如摩罗伽陀山,披覆五彩虹霓之衣.上身天物衣为饰者,为天物之衣,披于上身.下身窕小柔滑,微妙腰间,围着般遮罗国所出裙裳.言般遮礼伽者,谓是五执.（般遮罗,国名.慧琳音义云,般遮,唐言五,数名也.罗,名为执.俱舍光记云,般遮罗,是地名.唐言执五.此约净妙衣服赞.）
　　第十一颂
　　右方无忧具光母、息相金色日光放
　　左方独髻胜空美、忿爱威光为端严
　　至尊右方,有执无忧树枝,具光天母.（即摩利支天母.）具足静息、欣笑相状,发放有如净金颜色日光.于其左方,有独髻母,青色,胜夺天空美妙.（此母青色,胜过天青.）主眷三尊,忿怒贪爱威光相状,以为端严.此约眷属赞.
　　第十二颂
　　善巧六歌微妙舞、执持伞拂琶笛等
　　无边供物天女众、充满虚空为作供
　　六,谓具六.言具六者,萨迦智者所作音乐论云,曰引、曰拖曳、曰转、曰飞扬、此谓一者,音引词拖.二者,音转词扬.三者,音引词引.四者,音拖词拖.五者,音转词转.六者,音扬词扬.故说为六.谓有善巧六支歌咏,善巧妙舞,复有执持白伞及尘拂等微妙形状,又有执持吹弹种类,琵琶笛等无边种种供物.天女大众,充满空界,恒时殷勤为作供养.此为赞叹一切眷属,作供养相.
　　第十三颂
　　尊贵善说山生等、可意长寿千天母
　　尊前作婢亦难得、美妙可爱天母身
　　毗纽奴天之妃尊贵母,帝释天之妃善说母,自在天之妃,山生母等,众多十百美妙可意长寿天母,及等字所摄所余诸天之美妙母,彼诸天母,各各自炫其美,岂能比拟此至尊母美妙一分?求于尊前,暂作婢女,亦复难得.是故名为美妙可爱,毕竟圆满天母之身.此赞叹身.
　　第十四颂
　　悲愍广云宽大界、爱语梵音云鼓声
　　善巧普降所化地、具足八支大法雨
　　至尊悲愍,立为云相.浓厚增广之云,宽大界中,爱语梵音、胜云鼓声.言云鼓声者,谓是雷鸣之声.所化地者,谓所教化相续地（即心地.）中.而时睹见所教化者,界与胜解,善巧普降,与（歹＋克）伽河功用同等、具足八支广大法雨.此赞叹语.
　　第十五颂
　　观遍所知德海藏、孰能如实无余说
　　慧无滞碍十力意、胜智已能到究竟
　　遍于所知、如是了知之意,有如大海,甚深广大.如彼大海,为摩尼宝所出生藏,至尊之意,亦为一切功德所出生处.孰能如实无余诠说!由至尊慧观遍所知,无滞碍故,此中相者,谓由十力.言十力者,一处非处无滞碍智力.二业法集无滞碍智力.三种种胜解无滞碍智力.四种种界无滞碍智力.五根胜劣无滞碍智力.六遍趣行无滞碍智力.七杂染清净无滞碍智力.八宿住随念无滞碍智力.九死生无滞碍智力.十漏尽无滞碍智力.具足如是十力之意,故最胜智已到究竟.此赞意功德中智功德.
　　第十六颂
　　证寂悲亦依他起、沉溺苦海诸有情
　　悲手速疾作济拔、悲愍已能到究竟
　　虽已证得寂静,无住涅槃然亦大悲,趣依他起增上力故,于沉苦海一切厄难有情,其苦及因,以哀悲手速作济拔.故其悲愍已到究竟.此赞意功德中悲功德.
　　第十七颂
　　息增摄伏诸事业、如大海潮不越时
　　任运相续恒趣入、事业已能到究竟
　　能息我等一切侵害,能令增益一切善聚,能摄一切不能摄服.于诸至极不如理者,以猛利业令其降服.此四事业,如大海潮,不越定时,于其所化之相续中,不劳任运,恒时相续令其趣入.故其事业、已到究竟.此赞意功德中,事业功德.贡塘智者宝教炬论中说云,言如大海潮不越时者,谓是定于七日中间出生.
　　第十八颂
　　大怖八苦部多祟、烦恼所知障诸怖
　　忆念足下便获救、气力已能到究竟
　　八怖八苦及与部多种种为祟,并烦恼障与所知障增上力故,所生诸怖,而时称颂至尊母名,或忆其身,寻便获救.故其气力已到究竟.此赞意功德中力功德.（八怖如后所说,八苦谓生等八苦.）
　　二者祈所求事有二.
　　一、总祈请.二、别祈请.
　　一、总祈请.第十九颂
　　如是堪救于有情、炽然魔祟非时死
　　恶梦及与恶兆等、一切怖畏祈速救
　　如是智悲力等功德,已到究竟,故名毕竟堪能救护.此至尊母于诸有情,若炽然病、若祟、若非时死,乃至恶梦恶兆相等,一切怖畏,即于现在祈请救护.
　　二、别祈请有八.
　　一我慢怖
　　第二十颂
　　坏聚见坑为所依、望他计胜心高举
　　轻蔑他怀锐利爪、我慢狮怖祈救护
　　从慢嗔痴三法之门,显慢与狮,二者同等.狮以雪山坑谷为所依处,谓若望他所余野兽,我则力大.其心高举,谓鸟兽等随一亦复不能为害.怀锐利爪,能摧坏故.轻蔑他方,为其自性.依此譬喻,我慢亦以缘蕴坏聚,由于执持我独有能坏见,为所依处,望他所余补特伽罗,计我大妙.为最殊胜.其心高举,谓他一切非能望我.怀轻蔑相.如是我慢狮子怖畏祈请救护.
　　（坏聚见者,即萨迦耶见.广五蕴论云,云何萨迦耶见?谓于五取蕴随执为我,或为我所,染慧为性.萨,谓败坏义；迦耶,谓和合积聚义,即于此中,见一见常,异蕴有我,蕴谓我所等.俱舍论云执我及我所,是萨迦耶见.坏故名萨；聚谓迦耶.即是无常和合蕴义.迦耶即蕴,名萨迦耶.萨迦耶,即五取蕴.谓遮常一想,故立此名.要此想为先,方执我故.毗婆沙者,作如是释,有故名萨,身义如前.勿为所缘,计我我所.故说此见缘于有身.缘萨迦耶而起此见故标此见名萨迦耶.诸见但缘有漏法者,皆应标以萨迦耶名.然佛但于我我所执标此名者,令知此见缘萨迦耶,非我我所.以我我所,毕竟无故.如契经说,苾刍当知,世间沙门婆罗门等,诸有执我等随观见,一切唯于五取蕴起.
　　二痴怖
　　第二十一颂
　　未调正念正知钩、醉欲饮水惑乱力
　　趣入邪道损害齿、愚痴象怖祈救护
　　此亦从三法之门显痴与象二者同等.心未调以正念正知与象未为利钩所调相同.心醉妙欲乐中.水者谓酒.象为饮酒所醉.惑乱力故.心与大象,二者俱趣邪道中.于余有情作损害故,大象露现其锐利齿,痴象癫狂,如是怖畏祈请救护.
　　三嗔怖
　　第二十二颂
　　非理作意风所动、恶行烟云密布中
　　焚烧善根稠林力、嗔恚火怖祈救护
　　此亦如前,于三法中嗔恚与火二者同等.嗔为非理作意之所煽动.火则为风之所煽动.由于嗔故,而行恶行.由于火故,烟云密布,于中炽炎.是故由嗔有断善根之力.由火有焚烧稠林之力.如是嗔火怖畏祈请救护.
　　四嫉怖
　　第二十三颂
　　耽着无明黑暗窟、观他丰盛不安忍
　　毒害为毒速流布、嫉姤蛇怖祈救护
　　此亦如前,次第分列嫉蛇二者.嫉依无明黑暗而住,蛇则耽着黑暗巢窟.嫉姤与蛇,于其观见他丰盛时,不堪安忍.二者相同.毒害谓嗔.如是嫉姤,以嗔为缘,所流布毒及与为蛇所执持毒,令其速疾流布于身,如是嫉蛇怖畏,祈请救护.
　　五恶见怖
　　第二十四颂
　　下劣禁行野堪怖、常断寂寞处游行
　　毁坏一切城邑院、恶见盗怖祈救护
　　恶见者,由于僻执下劣禁行之行所生.劫盗者,由于旷野无人空处堪怖所生.恶见者,执常断边.劫盗者,游行寂寞处所.由于恶见毁坏分位利益之增上生,究竟安乐之胜解脱.由于劫盗毁坏城邑及与寺院.如是品类恶见盗怖,祈请救护.
　　六悭怖
　　第二十五颂
　　不可爱有牢狱墙、禁锢有情不自在
　　爱琐难开所缠绕、悭桎梏怖祈救护
　　不可爱者谓是可怖.有者,轮回.可怖轮回,如牢狱墙,一切有情,总为业与烦恼之所禁锢,自不自在.爱者,贪爱,别由贪爱不实资财,增上结缚.如为难开琐所缠绕.如是有情悭桎梏怖,祈请救护.
　　七贪爱怖
　　第二十六颂
　　难渡有海流漂激、接近猛利业风缘
　　生老病死浪所荡、贪爱河怖祈救护
　　习贪爱人,是故能为倾注难渡有海之河暴流所漂所激.中间位中,会合猛利业风为缘,所起生老病死苦浪所荡.如是贪爱河怖祈请救护.言接近者,谓是和合.此谓众生为贪爱河流所漂激,中间复遇猛利业风为缘,又起生老病死苦浪,为其所荡,流注极难越度三有苦海之中.
　　八疑怖
　　第二十七颂
　　普遍冥暗游行空、增上危害求决定
　　度解脱命能为毒、疑食肉怖祈救护
　　疑者,普遍冥暗.谓如依于无明之所生起.又食肉鬼于虚空中为所依处,徘徊游行,增上危害,寻求决定是非一边.（大毗婆沙论云,或见二道,便生犹豫,是所往路,或复非耶.）如食肉鬼,疑亦复而.俱舍论云,所有不悦行,迷道、犹豫道,能障趣解脱,是故说有三,疑者,于趣解脱能障分.是故说云,度解脱命,能为毒害,谓由疑食（见疑盖以何为食中）不令悟入.（杂集论云,善品不生者,谓由不决不造修故.集异门论云,不决度,不悟入.）为毒害故.如是疑食肉鬼怖畏祈请救护.
　　（疑者心怀二分,于是于非,不能决定寻求一边.瑜伽云,疑者,由于二分,不决定心所为性.杂集论云,疑者,于谛犹豫为体,善品不生依止为业.法蕴足论云,二分,二路犹豫,疑箭,不决定,不究竟,不审决,非巳一趣,非当一趣,非现一趣.集异门论云,二分,二路,踌躇,犹豫,犹豫箭,不悦,不悦行,不决度,不悟入,非巳一趣,非当一趣,非现一趣.食肉鬼,古译为毕舍遮,或毗舍遮等.见孔雀王经,玄应音义,慧苑音义,唯识演密等.
　　如上所说,是命从狮子等八种外怖畏为喻,祈请救护若我慢等八种内怖畏.梵典所引狮等八怖之相,有多不同.然亦达罗那所造救度母续历史金鬘中引说故事,最有名称.
　　一救狮怖故事
　　有樵人者,往丛林中,遇饿母狮,将欲食之,攫于口中,奔往邻近其巢穴处.而时樵人,怖畏恐惧,祈请度母.面前变出叶衣女子,从母狮口取而出之.送市集中.
　　二救象怖故事
　　某地女子,念甫十二.为华故,往蔷薇丛.遇大烈象,名陆呢.扬其巨鼻,卷而缚之,将以齿触.而时此女,忆念称诵救度母名,至心祈请.象转驯服,即以女身,置高势座,举鼻作礼.旋取其身,置于市集.次置杂众室,次置佛殿中,最后置于国王宫门.次女具足大福德故,遂为王妃.
　　三救火怖畏故事
　　某氏为其仇者所伺.仇于夜间,举火焚其所住屋宇.欲逃不脱,而时口呼,噫嘻!度母!哀哉!度母!称度母名.其屋宇上,起青彩云,一团雨流,专降其屋,火乃熄灭.
　　四救毒蛇怖故事
　　有大商主,赠伎颈鬘,五百珠饰.一夕夜班,伎奔投之.途攀室利沙树枝,身为盘树毒蛇所缠.甫念度母,蛇变华鬘,附身七日,此后,蛇净无毒,投入河中.
　　五救劫盗怖故事
　　姑资喇答国内,有地名曰拔噜噶杂.地有商主,资财广大,以千骆驼,五百牲群,负载货物,往摩噜处.途中经过千盗所居旷野地中.其地遍满所害往昔旅行商贾,肉骨血迹.有千商人,缚刑柱上.盗食人肉,有如罗刹.而时商主,至极恐怖,无有所余,堪作救护.祈请度母.度母化出无数执器勇士军众,驱逐诸盗,至悬远处,诛戮毁灭,商乃安渡,盗所据险.后复返还拔噜噶杂.
　　六救牢狱怖故事
　　有盗魁者,偷入王库,为王所执.无有所余堪能救护,祈度母已,化五色鸟,从空降临,解脱绳索,牢门自辟,安稳到达自所住处.夜梦女子,一切严具以为庄严,而告之曰,若汝今者,能念我恩,汝及眷属,应舍盗业.如是盗及五百眷属,舍盗业已,广作善事.
　　七救海波故事
　　五千宝商,共乘大舟,率二副舟,遵海而南,至大宝洲.第一副舟,饱载珠宝.次遇蛇心旃檀（藏名胜土旃檀）洲,第二副舟载旃檀满.指舟将返,触怒大海诸主宝神,鼓动巨风,漂舟远处,越多不同水色海面,终遇波涛汹涌之所,诸商昼夜,祈请梵天、毗纽奴天、自在天、月天、日天、俱吠罗天等、亦无效验.时系副舟索已截断,失载宝舟及载旃檀舟.大舟垂覆,中有归佛近事男者,念度母已,高声读诵十字咒语.从此无间顺风,舟复返行,于一夜中,到赡部洲.其载宝舟,载旃檀舟,亦由顺风之所逐回,同时会合.（胜土旃檀,梵名诃利旃檀,古无译名.英藏大词典第九百九十六页藏名蛇心旃檀之下,同义字中,列胜土旃檀一名.是此旃檀,即蛇心旃檀也.蛇心旃檀,又名蛇卫旃檀,古译梵名曰乌洛迦旃檀,曰忧陀伽娑罗旃檀,曰地毗乌罗伽娑罗旃檀.见慧苑音义、华严经探玄记、翻梵语、慧琳音义、枳橘土集.
　　八救食肉鬼怖故事
　　东方有寺,纯为行乞声闻所住.一时晚间,出往寺外经行比丘,皆至命终,寺中僧众由此减少.某夕,有一沙弥,赴经行处,会遇凶恶食肉之鬼,张垢黑齿,紧捉其颈.传说大声,有度母者,能救八怖,如是思维归依此母,呼度母名.而时出现黑色天母,执持利剑,望食肉鬼,作威胁印.鬼向沙弥祈请忍恕,复从地下,掘取铁瓶,充满真珠,殷勤奉施.自此以后,寺中害绝.
　　三、后义有二.一、发愿.二、作者记事.
　　一、发愿有五.
　　一、愿息修行正法逆缘.顺缘无缺.
　　第二十八颂
　　愿由赞叹祈请力、息修正法违逆缘
　　如意所望而成满、寿福贵富等顺缘
　　于度母前,依止如是赞叹祈请之力,一切生中,愿息修行正法逆缘.如意所望,成满寿福贵福等一切顺缘.
　　二、诸有情生极乐已,速疾成佛.
　　第二十九颂
　　而时胜刹极乐众、无量光佛所随持
　　不待众多艰难行、速疾触证正觉地
　　愿生胜刹极乐土中一切众生,而时由于导师无量光佛,欢悦随持,不须观待众多难行,速疾触证正等觉地.
　　三、愿我亦依止菩提心,恒时修学菩萨之行.
　　第三十颂
　　我亦恒常念本生、永不离失菩提心
　　寻求菩萨广大行、有如河流勤依止
　　愿我亦能从今为始,恒时忆念其本生事,永不离失其菩提心.于求菩萨之广大行,永不怯弱,精勤依止,有如河流.
　　四、愿不为自利,专为他利,顺缘无缺.
　　第三十一颂
　　永不希求修自利、纯一专注修他利
　　眼通善论忍辱等、能利他缘无欠缺
　　愿我能于一切生中,永不希求修行自利,纯一专注修行利他.而时五眼六通善巧论说,难行忍辱等,能利他中一切顺缘,无有欠缺.
　　五、愿为圣教及有情义利故证正等觉.
　　第三十二颂
　　无边刹土佛正法、悉令弘扬永不怯
　　恒修利益众生故、愿速证得如来位
　　为于无边刹土诸佛正法,悉令弘扬,永不怯弱故,为恒修行利益众生故,愿速证得佛如来位.
　　二作者记事
　　释迦比丘僧成吉贤,以长久时,启白求请于大菩提寂静处,大乘宫中,辑此至尊佛母羯地罗林救度母赞,智者顶严.（僧成吉贤即第一代达赖.）
　　此文易解.于中所说,以长久时启白求请者,谓即由此尊者僧成依止至尊度母为本尊已,故能享年八十有四.而时出生,于修正法,毕竟无障.一切顺缘,不假勋劳,任运感得.由于至尊度母恩故.如其所作我等若亦如是启白求请,决定无疑出生彼等胜利.
　　吉祥圆满