【宋史 杨时传】的翻译

【宋史 杨时传】的翻译
【宋史 杨时传】的翻译

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杨时字中立,南剑将乐人.幼颖异,能属文,稍长,潜心经史.熙宁九年,中进士第.时河南程颢与弟颐讲孔、孟绝学于熙、丰之际,河、洛之士翕然师之.时调官不赴,以师礼见颢于颖昌,相得甚欢.其归也,颢目送之日："吾道南矣."四年而颢死,时闻之,设位哭寝门,而以书赴告同学考.至是,又见程颐于洛,时盖年四十矣.一日见颐,颐偶瞑坐,时与游酢侍立不去,颐既觉,则门外雪深一尺矣.关西张载尝著《西铭》,二程深推服之,时疑其近于兼爱,与其师颐辩论往复,闻理一分殊之说,始豁然无疑.
杜门不仕者十年,久之,历知浏阳、余杭、萧山三县,皆有惠政,民思之不忘.张舜民在谏垣,荐之,得荆州教授.时安于州县,未尝求闻达,而德望日重,四方之士不远千里从之游,号曰龟山先生.时天下多故,有言于蔡京者,以为事至此必败,宜引旧德老成置诸左右,庶几犹可及,时宰是之.会有使高丽者,国主问龟山安在,使回以闻.召为秘书郎,迁著作郎.及面对奏日：尧、舜曰"允执厥中",孟子曰"汤执中",《洪范》曰"皇建其有 极",历世圣人由斯道也.熙宁之初,大臣文六艺之言以行其私,祖宗之法纷更殆尽.元裙继之,尽复祖宗之旧,熙宁之法一切废革.至绍圣、崇宁抑又甚焉,凡元枯之政事著在令甲,皆焚之以减其迹.自是分为二党,缙绅之祸至今未殄.臣愿明诏有司,条具祖宗之法,著为 纲目,有宜于今者举而行之,当损益者损益之,元佑、熙、丰姑置勿问,一趋于中而已.
朝廷方图燕云,虚内事外,时遂陈时政之弊,且谓："燕云之师宜退 守内地,以省转输之劳,募边民为弓弩手,以杀常胜军之势."又言："都城居四达之衢,无高山巨浸以为阻卫,士人怀异心,缓急不可倚仗."执政不能用.登对,力陈君臣警戒,正在无虞之时,乞为《宣和会计录》, 以周知天下财物出入之数.徽宗首肯之.
除迩英殿说书.闻金人入攻,谓执政曰："今日事势如积薪已然,当自奋励,以竦动观听.若示以法懦之形,萎靡不振,则事去矣.昔汲黯在朝,淮南寝谋.论黯之才,末必能过公孙弘辈也,特其直气可以镇压奸雄之心尔.朝廷威望弗振,使奸雄一以弘辈视之,则无复可为也.要害之地,当严为守备,比至都城,尚何及哉?近边州军宜坚壁清野,勿与之战,使之自困,若攻战略地,当遣援兵追袭,使之腹背受敌,则可以制胜矣."且谓："今日之事,当以收人心为先.人心不附,虽有高城深池、坚甲利兵,不足恃也.免夫之役,毒被海内,西城聚敛,东南花石,其害尤甚.前此盖尝罢之,诏墨未干,而花石供奉之舟已衔尾矣.今虽复申前令,而祸根不除,人谁信之?欲致人和,去此三者,正今日之先务也." 金人围京城,勤王之兵四集,而莫相统一.时言："唐九节度之师不立 在统师,虽李、郭之善用兵,犹不免败衄.今诸路乌合之众,臣谓当立统帅,一号令,示纪律,而后士卒始用命."又言："童贯为三路大帅,敌人侵疆,弃军而归,孥戮之有余罪,朝廷置之不问,故梁方平、何灌皆相继而遁.当正典刑,以为臣子不忠之戒.童贯握兵二十余年,覆军杀将,驯至今日,比闻防城仍用阉人,覆车之辙,不可复蹈."疏上,除右谏议大夫兼侍讲.敌兵初退,议者欲割三镇以讲和,时极言其不可,曰："河朔为朝廷重地,而三镇又河朔之要藩也.自周世宗迄大祖、太宗,百战而后得之,一旦弃之北庭,使敌骑疾驱,贯吾腹心,不数日可至京城.今闻三镇之民以死拒之,三镇拒其前,吾以重兵蹑其后,尚可为也.若种师道、剑光世皆一时名将,始至而未用,乞召问方略."疏上,钦宗诏出师,而议者多持两端,时抗疏曰："闻金人驻磁、相,破大名,劫虏驱掠,无有纪极,誓墨末干,而背不旋踵,吾虽欲专守和议,不可得也.夫越数千里之远,犯人国都,危道也.彼见勤王之师四面而集,亦俱而归,非爱我而不攻,朝廷割三镇二十州之地与之,是欲助寇而自攻也.闻肃王初与之约,及河而返,今挟之以往,此败盟之大者,臣窃谓朝廷宜以肃王为问,责其败盟,必得肃王而后已."时太原围闭数月,而姚古拥兵逗留不进,时上疏乞诛古以肃军政,拔偏裨之可将者代之.不报.
李纲之罢,太学生伏阙上书,乞留纲与种师道,军民集者数十万,朝廷欲防禁之.吴敏乞用时以靖太学,时得召对,言："诸生伏阙纷纷,忠于朝廷,非有他意,但择老成有行谊者为之长贰,则将自定."钦宗曰："无逾于卿."遂以时兼国子祭酒.首言："三省政事所出.六曹分治,各有彼司.今乃别辟官属,新进少年,未必贤于六曹长贰."又言：蔡京用事二十余年,蠢国害民,几危宗社,人所切齿,而论其罪 者,莫知其所本也.盖京以继述神宗为名,实挟王安石以图身利,故 推尊安石,加以王爵,配飨孔子庙庭.今日之祸,实安石有以启之.谨按安石挟管、商之术,饬六艺以文奸言,变乱祖宗法度.当时司马光已言其为害当见于数十年之后,今日之事,若合符契.其著为邪说以涂学者耳目,而败坏其心术者,不可缕数,姑即一二事明之.昔神宗尝称美汉文借百金以罢露台,安石乃言："陛下若能以尧、 舜之道治天下,虽竭天下以自奉不为过,守财之言非正理."曾不知尧、舜茅茨土阶,禹曰"克俭于家",则竭天下以自奉者,必非尧、舜之道.其后王黼以应奉花石之事,竭天下之力,号为享上,实安石有以倡之也.其释《凫鷖》守成之诗,于末章则谓："以道守成者,役使群众,泰而不为骄,宰制万物,费而不为侈,孰弊弊然以爱为事."诗之所言,正谓能持盈则神抵祖考安乐之,而无后艰尔.自古释之者,未有泰而不为骄,费而不为侈之说也.安石独倡为此说,以启人主之侈心.后蔡京辈轻费妄用,以侈靡为事.安石邪说之害如此.伏望追夺王爵,明诏中外,毁去配享之像,使邪说淫辞不为学者之惑.疏上,安石遂降从祀之列.士之习王氏学取科第者,已数十年,不复知其非、忽闻以为邪说,议论纷然.谏官冯解力主王氏,上疏诋时.会学官中纷争者,有旨学官并罢,时亦罢祭酒.
时又言："元佑党籍中,惟司马光一人独褒显,而未及吕公著、韩维、范纯仁、吕大防、安惹辈.建中初言官陈灌己褒赠,而未及邹浩."于是元佑诸臣皆次第牵复.寻四上章乞罢谏省,除给事中,辞,乞致仕,除徽猷阁直学士、提举嵩山崇福宫.时力辞直学士之命,改除徽猷阁待制、提举崇福宫.陛辞,犹上书乞选将练兵,为战守之备.高宗即位,除工部侍郎,陛对言："自古圣贤之君,未有不以典学为务."除兼侍读.乞修《建炎会计录》,乞恤勤王之兵,乞宽假言者.连章丐外,以龙图阁直学士提举杭州洞霄宫.已而告老,以本官致仕,优游林泉,以著书讲学为事.卒年八十三,谥文靖.时在东郡,所交皆天下士,先达陈瓘、邹浩皆以师礼事时.暨渡江,东南学者推时为程氏正宗.与胡安国往来讲论尤多.时浮沉州县四十有七年,晚居谏省,仅九十日,凡所论列皆切于世道,而其大者,则辟王氏经 学,排靖康和议,使邪说不作.凡绍兴初崇尚元佑学术,而朱熹、张栻之 学得程氏之正,其源委脉络皆出于时.
子迪,力学通经,亦尝师程颐云.