从哲学的角度应该怎么去理解所谓的人

从哲学的角度应该怎么去理解所谓的人
从哲学的角度应该怎么去理解所谓的人

从哲学的角度应该怎么去理解所谓的人
女孩人,它作为一个哲学概念,不同的哲学家,有着不同的理解.主要有四种： ①人是神的创造物.在中外早期哲学体系中,人主流的来源于神的创造,其是对于人创造自我的反映.中国有女娲造人说.神话与宗教结合形成中国独立的人学思想.在我国春秋战国就有比较系统的人性学说：善恶二性论.欧洲中世纪神学唯心主义的观点认为上帝造人.基督教圣经认为：人类始祖亚当和夏娃偷吃了一智慧果”,违抗了上帝的意旨,受到了上帝的惩罚使其下凡,才创造了人类,因而后来的一切人生来就是有罪的.人一方面有着与上帝相通的神性,另一方面又有使他陷入罪恶的肉体,由此说人“一半是天使,一半是野兽.” ②人是自然的人.这是近代资产阶级哲学家在反对宗教神学的斗争中,从人的自然属性上揭示人的本质的.法国唯物主义的自然主义的人性论者,把人看成是一种具有更高感觉能力的动物,认为人的本质就在于人自身,即人的自然本性.拉美特里宣称.人是机器.爱尔维修宣称人“只是一个感性实体”,趋乐避苦的肉体感受性是支配人的一切活动的永恒本性.近代资产阶级理性主义人性论把人从感觉实体上升为思维实体,认为人的本质是理性.而理性也就是自由.康德认为,人只有不受感觉世界的支配,服从自己理性发出的.绝对命令”,才是一个自己主宰自己的真正意义上的人.费尔巴哈从人本主义出发,反对黑格尔把人归结为自我意识的观点,他认为人是一个“感性”的类存在物……一个自然本质”. ③马克思主义的人之哲学概念人是实践自觉解放自我的主体.人的内在生命物质本体与特定的大脑意识本体构成整体的自然人.自然人通过劳动关系构成一个完整的社会关系形成系统的外在矛盾关系,人“是一切社会关系的总和”.不论是自然还是社会人其总体的都是通过人的内、外矛盾关系形成自我解放的主体矛盾关系.人的自然本质是动物的进化产物,人超越自然的创造是人本身.人性就此分为自然属性和社会属性,社会属性是人的本质属性. 一：自觉是人的基本属性,其贯穿内外矛盾.人是自觉必然的主体.人的一切行为即为有意识认识、解放自我的存在.意识的基本属性就是自觉的属性,人性的根本内容就是自觉. 二：实践是自觉的.人产生于实践,在实践中发现自然及社会关系的存在.以实践发现自觉的认识,以实践解放自我的创造.创造自我的实践是解放的基本路径. 三：解放自我的主体.以实践的劳动创造人类自我存在,形成自我存在的发展.人自然的受外在物质世界的约束,人类的产生是对于自然的解放,获得对于自然的相对自由.新生个人都是一定历史的产物,在新的实践中发展自我必然与旧世界产生矛盾,人类通过扩展实践范畴,创造新型实践工具来解放人的内、外矛盾.我们只有通过不断的发展自我实践能力才可以发展自我的存在.人的基本创造力即生产力是人类发现、创新具体自然及社会矛盾的总体总体.生产力具体表现为劳动力. 总之人以实践创造自我存在,自觉的发展自我的本体. ④人是其对象之所是 唐震在其新著《接受与选择》中提出最新观点：人是其对象之所是.他认为在广义的自然界的背景之下,整个世界表现为原始自然、人化自然、能动自然和虚拟自然,它们同时构成了个体的对象世界.人的对象世界在其自然的属性方面由低到高呈现出较大的差别,差别表现为从非能动的自然逐渐地向能动的自然演变的过程.人在对象面前既是接受对象的受体,也是选择对象的主体.由此而形成人与对象的四大关系：原始自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的感觉,以此为标志形成第一对象关系；人化自然与个体发生相互作用进而凝聚成个体的知觉与表象,以此为标志形成第二对象关系；他人与个体发生相互作用进而凝聚成个体的意识和语言,以此为标志形成第三对象关系；自我与个体自身发生相互作用凝聚成个体的反思,以此为标志形成第四对象关系.人在其与对象发生作用之前只是一个白板,他在任的意义上是个虚空.只有在与对象世界发生交互作用的过程中,才逐渐地形成了人的核心内容即人的自我.在感觉阶段,人是一个凭着感觉认知世界的感觉主体,感觉主体的能动性表现为摹仿性；在知觉和表象阶段,人是在多个感官的自觉的基础上形成的知觉主体,知觉主体的能动性表现为综合特性；在意识阶段,人是一个有着反主体倾向的意识主体,意识主体的能动性表现为反主体性；在反思阶段,人是一个能够自我审视的理想主体,理想主体的能动性就是反思自身.这些不同阶段的对象关系进驻在个体之中,就形成了个体不同阶段的自我.可见,人的自我在本质上是动态的、渐变的、逐渐完善的,自我就是个体从对象那里获得的对象关系寄宿在个体之中所形成的人的感觉、知觉、意识等精神实体,而人生的不同阶段就是对这些精神实体的不同表达. 《接受与选择》,中国社会科学出版社2009年8月第一版 评价： 神学唯心主义关于人的解释与资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的揭示是毫无共同之处的.但资产阶级哲学家和马克思主义关于人的本质的解释,却既有相同点叉有不同点.相同点是,二者都是讲的物质的人,与宗教神学绝然对立.不同点是. 前二者在揭示人的本质上有着本质的区别.近代资产阶级哲学家尤其是费尔巴哈把人的本质归结为“类本质”.即把人的自然属性当作人的本质.他说人的本身最高的绝对的本性及其生存的目的,是在于意志、思维与情感之中.至于这个“人"具有什么样的意志.思维和情感则不去考察.这样一来,费尔巴哈就抽了人的社会性,把人看作是抽象的自然的人了.马克思从现实的人和一定社会历史条件出发来说明人的本质是一切社会关系的总和.这在哲学史上第一次作了科学揭示.马克思也承认人有自然屑性的一面,如人体科学就是以自然人为对象的.在这个意义上,可以说人有两重属性,但是决定人之所以为人的本质属性则是其社会性.因为现实中的人都是在社会关系中处于不同地位的个人或者群众.无不都是在人与人的生产关系中,使用生产工具谋取物质生产资料的人,离开这一根本的社会属性.单就自然属性而言那就难同动物相区别了.所以说.从社会的物质关系中说明人的本质,是唯一科学的观点. 从对象的角度认识人是一种全新的认识视角.马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出,非对象性存在物是非存在物.在这个意义上,人如果失去了对象,人就不成其为人了.因此,把人看成是其对象之所是,是理解和观察人与世界关系、理解人的主体能动性以及辩证地看待人的成长过程的又一认识逻辑.
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