道德经中的无为是什么意思呢?怎样做才是遵循自然原则,不妄为呢,这里的自然原则又要怎样才能知道呢?另外什么是欲,欲的度又应该怎么把握呢?初学者,对这些问题不能理解,希望大家能多多

道德经中的无为是什么意思呢?怎样做才是遵循自然原则,不妄为呢,这里的自然原则又要怎样才能知道呢?另外什么是欲,欲的度又应该怎么把握呢?初学者,对这些问题不能理解,希望大家能多多
道德经中的无为是什么意思呢?
怎样做才是遵循自然原则,不妄为呢,这里的自然原则又要怎样才能知道呢?
另外什么是欲,欲的度又应该怎么把握呢?
初学者,对这些问题不能理解,希望大家能多多指教,
就我的疑惑举个简单的例子呀
比如一个学生，对某一问题很感兴趣，达到了废寝忘食的地步，特别特别想刨根问底，这也是一种欲，那这样的欲该不该有呢？
就这个问题无为又该怎样体现呢？
无为真如 “TVB之最爱”这位好心人所说的是什么都不做吗？什么都不做，在这个世界上怎么生存呢？
呵呵

道德经中的无为是什么意思呢?怎样做才是遵循自然原则,不妄为呢,这里的自然原则又要怎样才能知道呢?另外什么是欲,欲的度又应该怎么把握呢?初学者,对这些问题不能理解,希望大家能多多
【无为】作为五千言中的一个词语,释义就是：勿伪.
【无为而无不为】（无为,且无不为）：
顺道而为,不妄为,不强势为,不逆道为；
分内之事不能推诿不作为,益公益他之事要尽力而为.
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1、怎样做才是遵循自然原则?
● 【道】（规律,即你所谓的“自然原则”）是有章可循的,只要你发现了,自然会利用【道】.
2、自然原则又要怎样才能知道呢?
● 全面的调查、实验并结合科学的思想方法去发现【道】（规律）.
3、什么是欲,欲的度又应该怎么把握呢?
● 欲是目标的一种.人都有目标,有目标是正常的；有合理的目标叫做理想,有强烈的目标叫做志向,但是如果有不合理的目标就叫做欲!
4、特别特别想刨根问底,这样的欲该不该有呢?
● 好奇心是人产生求知欲的重要因素,该有；但任何事都得有个度,【其多闻,其数穷,皆不若守于——中】,求知做学问是踏踏实实、精益求精的啊.
5、就这个问题无为又该怎样体现呢?
● 当然体现得非常明显啦!——【勿伪】嘛!求真才能虚心学习.
6、那位ttvbizhizuiai还有天空的站贝笺所说的“什么都不做”、“不去改变”都是放破夷.
至于dbb_dbb的说法,有一种评价很恰当：愚蠢而无力.
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● 以下谈“以德修身”、“以德安民”、“以德理政”、“以德治国”的句子,
即是儒家“窃书者”所谓的“修齐治平”调子：
【修之于身,其德乃真】
【修之于家,其德乃馀】
【修之于乡,其德乃长】
【修之于邦,其德乃丰】
【修之于天下,其德乃普】

无为，是《道德经》中的重要概念。其意为：道，就是严格按照自己的职责办事，职责范围以内的事，一定要做得恰到好处；职责范围以外的事，一概不做。后来演变为道教的信仰，无为成为道教徒对自然界的运行和人类社会发展的基本认识。

既然要知道：前提是理解产生意义，而没有理解的意义，何必知道。
有无相生和谐辩证的方法，
同理：无为是有为的理论，有为是无为的目的。
循环往复。
欲无度（度只能是模糊的猜想）

说白了无为就是 什么都不做。指的是。如汉武帝时董仲舒之前的无为而治，黄老之学。即不劳命伤财，休养生息的政策。
欲
1、想要得到某种东西或达到某种目的的愿望：欲望｜食欲｜求知欲。
2、希望；想要：欲罢不能｜畅所欲言｜随心所欲。
3、快要：摇摇欲坠｜东方欲晓。
4、在心理学上，是说生物体内产生的某种需求必须得到满足的感觉
至于度，就是衡...

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说白了无为就是 什么都不做。指的是。如汉武帝时董仲舒之前的无为而治，黄老之学。即不劳命伤财，休养生息的政策。
欲
1、想要得到某种东西或达到某种目的的愿望：欲望｜食欲｜求知欲。
2、希望；想要：欲罢不能｜畅所欲言｜随心所欲。
3、快要：摇摇欲坠｜东方欲晓。
4、在心理学上，是说生物体内产生的某种需求必须得到满足的感觉
至于度，就是衡量标准。每个人有不同的度，然而所有人的度都在一个范围内上下波动，不会说相差甚远，背道而驰。
谢谢

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建议你去看看于丹的 讲座 看多了你就有点了解了哈
遵循自然法则在黄帝内经里面也说到了，就是顺应四季，顺应昼夜 该干嘛干嘛
欲有很多方面呀 性 名 利这些都是

无为就是不要随便改变自然规律和逆自然规律行事，要顺其自然的行事。
你后面提到了欲，没错，爱学习也是一种求知欲，但是那个时候，人们对于欲望本身的理解和现在不同，现在人们会理解欲望中有些是积极的，但是那个时候，人们都是认为欲望中的积极成分是受到了理性的驱使的，所以，她们会把求知欲说成求知理性，而不是欲望，这和现在是有很大区别的。就老子本人，他是不讲究求知的，即使理性的求知也是不受他青睐的，他本...

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无为就是不要随便改变自然规律和逆自然规律行事，要顺其自然的行事。
你后面提到了欲，没错，爱学习也是一种求知欲，但是那个时候，人们对于欲望本身的理解和现在不同，现在人们会理解欲望中有些是积极的，但是那个时候，人们都是认为欲望中的积极成分是受到了理性的驱使的，所以，她们会把求知欲说成求知理性，而不是欲望，这和现在是有很大区别的。就老子本人，他是不讲究求知的，即使理性的求知也是不受他青睐的，他本人比较的反对教育，因为教育本身在启发智慧的同时也使一部分人变坏，这逆了环境的自然原则，在这方面，老子还是有些特殊的，尤其到了道教里面，就更是容易使人排斥教育了，这个问题值得思考

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【无为】作为五千言中的一个词语，释义就是：无伪。——求真。道家思想的核心之一就是求真。（【务实】思想同样体现于道家思想中：大丈夫居其实不居其薄；君子为腹不为目；等等）
所谓的“无为”，竟然被标示为道家的思想内容，——这是极其荒谬的结论！
道家思想中【德】的概念是有“上 - 下”之分的（但道家思想对于[人]是绝对不会划分层次的，“胜利哲学”，教的是如何成功于事，教的是如何和谐于物，绝...

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【无为】作为五千言中的一个词语，释义就是：无伪。——求真。道家思想的核心之一就是求真。（【务实】思想同样体现于道家思想中：大丈夫居其实不居其薄；君子为腹不为目；等等）
所谓的“无为”，竟然被标示为道家的思想内容，——这是极其荒谬的结论！
道家思想中【德】的概念是有“上 - 下”之分的（但道家思想对于[人]是绝对不会划分层次的，“胜利哲学”，教的是如何成功于事，教的是如何和谐于物，绝不会以“以人为本”之名，——束缚[人]！）：
上德，不恃是以有德；（有德行却也不夸夸其谈、自我炫耀）
下德，不失是以无德。（仅仅是不想被人称作“没有德行”罢了）
上德，无为而无以为；（绝不会做了却没有任何效果）
下德，无为而有以为。（未必是做了就一定有效果的）
上仁，为之而无以为。（做做表面的变动，却没有积极的效果）
上义，为之而有以为。（说做就会去做的）
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【上德无为而无不为】——如果能看到道家思想核心影子的类似措辞，那也只有【无为而无不为】一句有“资格”靠近道家思想的核心了。那么【无为而无不为】的准确释义就是：有所为有所不为。再具体解释就是：上德无为而无不为。【无为，且无不为】（顺道而为，不妄为，不强势为，不逆道为；分内之事不能推诿不作为，益公益他之事要尽力而为。）

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无为是指不去改变，不是什么也不做。

无既道，为既做， 以道去做事，道的用在德，德止于和，无为只是针对修身而言。你说的那个在格物，格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ，按照这个顺序去做，应该没什么错了。

佛也说无为的，为是坏人，犟，强硬，没人喜欢，外星人是无为的，

无为者无所不为也，当然也包括无所作为，这就要看实际情况而定，让万物自然地产生而不去人为创造，任其自由发展而不强加自己的意志，功业成就了而不据为己有。欲者，包括很多，基本上能接触到的，都有可能演变成欲望，佛说若吾人若无身则欲难产生，老子也如此说，但是现实是吾人这个身体存在，所以老子期望大家：只求三餐温饱，不逐声色之娱，舍弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，而保持简单朴素又满足的生活，这样我们人不会过分的劳...

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无为者无所不为也，当然也包括无所作为，这就要看实际情况而定，让万物自然地产生而不去人为创造，任其自由发展而不强加自己的意志，功业成就了而不据为己有。欲者，包括很多，基本上能接触到的，都有可能演变成欲望，佛说若吾人若无身则欲难产生，老子也如此说，但是现实是吾人这个身体存在，所以老子期望大家：只求三餐温饱，不逐声色之娱，舍弃物欲的诱惑和华而不实的虚名，而保持简单朴素又满足的生活，这样我们人不会过分的劳累，也是让地球及资源的更长久，过分者既为欲也，但是事与愿违……余者可看道德经第三章及全书贯通。爱学习是好事，老子并不反对学习，唯恐持技自傲，同时老子的确不期望过分聪明的物事出现，不是忌妒，因为知道大部分人禁不住物欲诱惑……如果人皆有此等智慧，天下不欲乱也必须乱，因为一个人索取太多而又不愿意付出，付出太多而又无太多的回报的必生种种心，种种行为也，那将有更多人失去，社会就要乱了，资源会被无限的浪费，这也正是道德出现的原因，如果人皆尽己本分，何来道德与不道德？社会之乱正因取之太多，故失之亦多，人不明道德也……

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无为就是，不争，自然原则就是一种规律，你可以理解大自然的规律。