心经歌词说的是什么意思

心经歌词说的是什么意思
心经歌词说的是什么意思

心经歌词说的是什么意思
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色.受想行识,亦复如是.舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减,是故空中无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色身想味触法,无眼界,乃至无意识界,无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽.无苦集灭道,无智亦无得,以无所得故.菩提萨陀,依般若波罗蜜多故,心无挂碍.无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘.三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿褥多罗三藐三菩提.故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒.能除一切苦,真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃.
　　般若波罗密多心经 先释经题.
　　"般若"是梵语,翻为智慧,也称无分别智,故非一般所说的聪明智慧而是指能照见真空实相的清净智慧,或译为妙智,是指能通达世出世间一切诸法的大智慧.
　　"波罗"翻为彼岸,
　　"密"翻为到.
　　多"翻为上,意即智慧观照,息妄显真,到达解脱彼岸之上.也有把"多"字解为定的,意即解脱生死烦恼之大定.
　　"岸"是假名,也无所谓彼此,以迷妄颠倒假名此岸；灵明觉照,假名彼岸.
　　"心"是指常住真心,又因般若为诸佛之母,此经又是大般若经的心要,故称心.
　　"经"有恒常的意思,诸佛言教,莫能改动,故曰常；又有"径"字的意思,是修行成佛必经的路径,又梵语"修多罗"译为"契经",上契诸佛之理,下契众生之机.天台宗解释经典先讲五重玄义,即释名,辨体,明宗,论用,判教.
　　般若波罗密多是法,故此经是单法立名,（如佛说阿弥陀经是单人立名；妙法莲华经是法喻立名.）是以实相为体,以观照为宗（宗即修行纲要）,以度苦为用,以熟酥为教相,在五时八教中,属第四般若时.佛说般若历时最长,计二十二年,带通教、别教二权理,正说圆教实理.
　　全经可分为七部分：一、总纲分,二、色空分,三、本体分,四、妙用分,五、果德分,六、证知分,七、秘密分.作此七分,层次清楚,纲举目张,易于理解.
　　一、总纲分
　　此分总的摄持心经主要含义,即修甚深观照法门,照见诸法皆空,出生死苦海,证无上菩提.
　　观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
　　‘观自在菩萨’ 观自在菩萨即观世音菩萨.从菩萨大悲济世,寻声救苦来说,名观世音；从菩萨智慧广大,观照无碍来说,名观自在.从悲德与智德立此二名.菩萨本地早已成佛,名正法明如来,为利济众生,现菩萨身.
　　观自在的‘观’字很重要,修心关键在一‘观’字.此观并非眼观,而是回光返照,观我非空非有、寂寂无念、了了常知的本来觉性,这是修心的总诀.所以大乘本生心地观经说：‘须臾之间,摄念观心,薰成无上大菩提种.’又：‘能观心者,究竟解脱,不能观者,永处缠缚.’
　　观心法门在初下手时,必先放下一切妄想杂念、心身世界,直下回光观看自己当下的心念,这时定觉妄念忽生忽灭,奔驰不停,要既不随逐流浪,也不著意遣除,因妄念本空,原是无可遣除的.久观纯熟,妄想分别便能逐步歇落,达于空寂.这是慧以资定,楞严经所谓：‘生灭既灭,寂灭现前.’这时要继续前进,时时处处从寂定的性体上,起观照妙用,这是定以资慧,久久便能达到定慧一如、寂照不二的地步.所以华手经说：‘汝等观是心,念念常生灭,如幻无所有,而得大果报.’‘观自在’便是常寂常照,了了见性,自在无碍的意思.‘菩萨’具体称‘菩提萨埵’.菩提译为‘觉’,‘萨埵’译为‘有情’（指一切众生）,合称‘觉有情’.菩萨以上求佛道、下化众生、自觉觉他为行愿,功行圆满,便成为福慧具足的佛陀.
　　‘行深般若波罗密多时’ ‘行’即修行.‘深般若’是对浅而言.凡夫无明障覆,般若不开；二乘人只证我空,知五蕴假合,并无实我,但不明法空,不明五蕴诸法,也是缘生性空,并无实法,所以见理不彻；至于初发心下位菩萨,观力微薄,都是浅小智慧,不能叫深般若.惟有像观自在这样八地以上的大菩萨,能以甚深智慧觉照,而证入定慧圆明,自在无碍的境界.‘时’正是寂照同时,体用不二的时候.
　　‘照见五蕴皆空’ ‘照’即般若观照,‘见’即亲自证知.菩萨依实相般若之体,起甚深观照般若之用时,证知五蕴身心等一切诸相,无不是运动变化,幻生幻灭,其性本空.实相之体,犹如镜体,五蕴诸法,比喻尘垢,般若妙智,正像镜光,观照功夫,则如磨镜,镜体本具光明,虽为尘垢所障蔽,光明不失,若用功磨擦,自然垢尽明生.楞严经所谓‘净极光通达,寂照含虚空.’ ‘五蕴’即色、受、想、行、识.凡眼、耳、鼻、舌、身五根,色、声、香、味、触五尘,以及宇宙间一切物质现象,都属色法,因为是有形色、质碍之物.‘受’即感受,是五个遍行心所中的受心所,有苦受、乐受、不苦不乐受三种.‘想’即想像,是想心所.‘行’即造作,是思心所.‘识’即了别,是八识心王.这四者都是心.此色、心二法,皆是因缘所生,也即各种条件和合而有,并无自性,所谓缘生性空,故曰‘五蕴皆空’.五蕴之性虽空,但体即真空,譬如波相虽幻,但体即是水,水与波是不一不异.这里的‘照见’如渡船,‘五蕴’如大海,‘皆空’如彼岸.即依此般若渡船,渡过生死苦海,到达涅盘彼岸.金刚经说：‘凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来.’‘见诸相非相’即‘照见五蕴皆空’.如果照见五蕴皆空,那么自性大光明宝藏,便全体现前了.
　　‘度一切苦厄’ 身心痛苦不安,叫苦厄.般若不开,苦厄未除,不能叫度.苦厄归根属于心,度心只有仗甚深般若.照见五蕴本空,心便得解脱自在.凡夫不明苦厄的根源,不知五蕴的实质,更不知慧照的妙用,所以长劫沉沦于烦恼此岸.若能照见事事物物一切诸法,自性本空,就能破除我、法二种执著,不被见思、尘沙、无明种种粗细烦恼所缠缚,而能解脱分段、变易两种生死,出离世间、出世间的一切苦厄,所以说度一切苦厄.
　　二、色空分
　　此分说明五蕴诸法,与真如空性,无二无别.
　　‘舍利子：色不异空,空不异色,色即是空,空即是色；受、想、行、识,亦复如是.’
　　这里所说的‘色不异空’等四句,正是对立统一规律,在佛教哲理上的反映.据文献报导,在现代科学领域里,已以实验表明微观粒子不仅具有颗粒性,并具有波动性（如无线电波）.正像有些科学家所指出,所谓颗粒只是场强较高的空间,其中并无一物,这不是‘色即是空’吗?在宏观世界里,已以实验证明‘空生万法’的论点.如天文编号为：M八七无线电波星云旋系能从非物质的无线电波区,喷出长达一万光年的光炬,其中是高速高能电子,这种从非物质之中,也即从虚空之中,能射出物质,这不是‘空即是色’吗?心经关于色、空问题的精辟理论,正由科学实验不断证实.但这些仅是从物质世界方面,说明缘起性空,变幻无穷的情况,藉此作为比喻.实际上心经所说的涵义,则是大菩萨行深般若波罗密多时所彻证的、超逻辑的‘性色真空,性空真色’（楞严经）、色空不二、性相圆融的圆觉境界!
　　当大弟子舍利弗,向观世音菩萨请问般若法门时,菩萨便以亲身所证答之.‘色不异空’就是说万法因缘所生,其性本空；‘空不异色’就是说,其性虽空,而不碍因缘和合,生起万法.故曰‘不异’.不异就是无差别、无二相的意思,也就是不离,说明并非离色别有空,离空别有色.又进一步说明,色与空不是二法,现象与本质不二.譬如水与波不二,同是湿性.又如镜与影的关系,所现的影,就是能现的镜.空是自性本具的真空,色是自性本具的妙色.楞严经所谓色身、虚空、山河、大地‘咸是妙明真心中物’.
　　不但真空自性与物质不二,而且与种种心念,也是不二的,所以说：‘受、想、行、识亦复如是.’即有形之相,与无形之相,都与自性无二无别.影虽多种,同为实相.总之,觉性如宝珠,五蕴如珠体所现的五色.这就说明了色空不二,缘起性空,性空缘起的道理,是宇宙间事事物物的真理和实相.
　　我们在观心、看念时,寂寂无念,即真空；了了常知,即妙有.若能于此处悟入,便能彻悟空有不二,性相不二,体用不二,寂照不二,逐步证入理事无碍、事事无碍的法界了.
　　三、本体分
　　此分说明本来之体性,实无生灭、垢净、增减等相,无相之相,正是当人的本来面目.
　　‘舍利子：是诸法空相,不生不灭；不垢不净；不增不减.’
　　菩萨又告舍利子：此五蕴诸法的真空实相亦即本觉理体,是本来无生,故亦无灭；本来不垢,故亦不净；在凡不减,在圣不增.此六字,正显示人人本具的绝对心体.此心体离一切虚妄对待诸法——人我、是非、顺逆、得失、美丑、憎爱.分别既息,则无分别之妙智,昭然现前,非空非有,无实无虚,法尔如是,所以叫本觉,或本体.
　　我们如能时时返照这本来不生不灭的自性,便知现前念念生灭的,无不是空华幻象,因而不取不舍,自然随顺法性,归于空寂.而念佛之人,执持一句名号,念从心起,声从口出,音从耳入,心声相依,明明历历,念念转化习气惑业,而达到一心不乱,这正是由观照般若,而达实相般若.所以般若与净土二门,毕竟不曾分家.
　　四、妙用分
　　此分由体起用,空一切相.
　　‘是故空中,无色,无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界,乃至无意识界；无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得,以无所得故.’
　　文中有许多名相,先作一下解释.‘五蕴’的蕴是积聚的意思,亦叫五阴,‘阴’是能遮蔽真性的意思.前已讲述.眼、耳、鼻、舌、身、意六根,色、声、香、味、触、法六尘,名十二处.‘根’是能生的意思,能生六识；‘尘’是染污的意思,能染污真性.‘十二处’的‘处’即方所,就是说根在内,尘在外,眼对色,耳对声,各有一定方所,也叫十二入,‘入’是说根尘互相涉入.‘无眼界,乃至无意识界’,即十八界.‘界’是说各成界限.六根为内界,六尘为外界,六识为中界,六根、六尘、六识和合成十八界.此蕴、处、界三者,通常称为三科.主要为了破凡夫我执,根据对色、心所迷执的偏重,而有开合的不同.
　　文中‘无无明,亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽’,是简略之词,其内容即十二因缘,以前者为因,后者为缘,即无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入,六入缘触,触缘受,受缘爱,爱缘取,取缘有,有缘生,生缘老死,所以叫十二因缘.‘无明’是过去世的无始烦恼；‘行’是依烦恼所作的行业；这二者是过去因.‘识’是受胎的业识；‘名色’是在胎中尚未成形,识心叫名,胚胎叫色；‘六入’即有了六根,就将出胎；‘触’是二、三岁时,不识苦乐,而能接触外境；‘受’是六、七岁时,能感受苦乐,这五者是现在果.‘爱’是十四、十五岁时,生起强盛爱欲；‘取’是到处求取；‘有’是有种种新业.这三者是现在因.‘生’是随业受生；‘老死’是有生必有死.这二者是未来果.所以这十二因缘,包含著三世因果的道理,总不离惑、业、苦三道.凡夫是顺生死流,即从无明缘行,行缘识,顺次相缘,以至老死,是流转门.缘觉从十二因缘悟道,知生死根本在无明,故首先灭去它.‘灭’就是尽的意思,无明灭则行灭,行灭则识灭,乃至老死亦灭,便是还灭门.缘觉观察十二因缘流转,还灭二门,了脱生死,而证辟支佛果.（辟支译为缘觉或独觉.）
　　‘四谛’即苦、集、灭、道四种真理.就是说生死苦果,是由惑、业集合而生,所以说‘苦、集’；寂灭乐果,是由修道断惑所得,所以说‘灭、道’.‘苦、集’是世间因果；‘灭、道’是出世间因果.知‘苦’便应断‘集’,慕‘灭’便应修‘道’.小乘弟子闻佛声教,悟‘四谛’理,断见思惑（简单说来,身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑,叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑）,而出三界分段生死,即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）.
　　今菩萨以般若观照,一切皆空.在真空实相中,不但凡夫所执之蕴、触、界,皆不可得,即缘觉所观的十二因缘法,声闻所观的四谛法,亦皆不可得；乃至菩萨六度万行,其能证的智慧与所得的理体,亦皆说无,即都不可执著,都归于空.若执著有智有得,仍不离法执、法见,仍有挂碍而非究竟.所以金刚经说：‘过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得.’又说：‘应无所住,而生其心.’即不应住著于一切法,而生清净心.总之,自凡夫以至菩萨,自五蕴以及智与得,都不可取著,因诸法本空,无所得故.这正说明,此经是大乘法门,不仅破凡夫我执之病,并破二乘法执之病,乃至无智亦无得.修行到这一境界,寂照现前,了知本无生死可断,亦无涅盘可证,我法二空,一切无著,便证入大自在之境了.（‘无智亦无得’一句,有些解释仍作为空声闻乘法,而按文势,作为空菩萨乘法,更觉圆融完备.）
　　经文所说：‘无无明,亦无无明尽；乃至无老死,亦无老死尽’,此中‘无无明’及‘无老死’,是空去流转门,就是空生死,亦即我空；‘亦无无明尽’以及‘亦无老死尽’是空去还灭门,就是空涅盘,亦即法空.又经文说了许多‘无’字.此‘无’字是自性空、无所得的意思,如果作有无之‘无’解,便成断灭了.
　　五、果德分
　　此分证果.以上明体、起用、空相,而证解脱之果德.
　　‘菩提萨埵,依般若波罗密多故,心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅盘.三世诸佛依般若波罗密多故,得阿耨多罗三藐三菩提.’
　　挂碍为因,恐怖为果；颠倒为因,梦想为果.菩萨依靠般若觉照,诸法空净,心无挂碍,远离颠倒,惑业究竟净尽,功德究竟圆满,名究竟涅盘.这是菩萨证涅盘断德,断尽一切妄惑.不但菩萨,佛亦依于般若,而得阿耨多罗三藐三菩提,即得无上正等正觉——果超九界叫无上,不偏叫正,生佛同具叫等,遍知一切叫正觉.这是诸佛证菩提智德.可见般若是十方诸佛共由之路.
　　六、证知分
　　此分说明由证果而明白了知.
　　‘故知般若波罗密多是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚.’
　　这里‘故知’的‘知’字,是证知,有亲见实相之妙!一切诸佛及阿耨多罗三藐三菩提法,都从此自性所出,所以称般若为咒,即以密咒来表达此真空实相.般若无所不包,所以叫大；神妙莫测,所以叫神；无所不照；所以叫明；无可比拟,所以叫无上；无与伦比,又毕竟平等,所以叫无等等.‘能除一切苦,真实不虚’二句,是说以智慧觉照,能转化、灭除一切惑、业、苦果,是真实不虚的,这与‘度一切苦厄’一句前后呼应.
　　七、秘密分
　　此分是以密咒表不思议心地.
　　‘故说般若波罗密多咒,即说咒曰：揭谛揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃.’
　　以上是显说般若,这是密说般若,以咒总结全文.因心地微妙,不可用言语来表达,故以咒表达之.咒是佛菩萨的真言密语,所以一向不翻,如果至心持诵,便能灭罪生福,速成佛道.总之,般若观照是大法门,是诸佛之母,若能当下回光返照,于一切法不取不舍,无住而生净心,离相而证实相,自可度一切苦厄,得真实受用.(转载)