宋人献玉的翻译

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原文
　　宋人或得玉,献(之于)诸子罕.子罕弗受.献玉者曰：“以（之）示 ( 给···看)玉人,玉人以（之）为宝也,故敢献之.” 　　子罕曰：“我以不贪为宝,尔以玉为宝,若以与我,皆丧宝也,不若(不如）人有其宝.”稽首而告曰：“小人怀璧,不可以越乡,纳此以请死也.”子罕置诸其里,使玉人为之攻之,富而后使复其所.故宋国之长者（年高有德的人）曰：“子罕非无宝也,所宝（意动）者异也.　　今以百金与搏黍（黄莺）以示儿子（婴儿）,儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人 （鄙俗的人）,鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言（合于道德准则的至理之言）以示贤者,贤者必取至言矣.　　其知（知识或智慧,通“智”）弥精,其取弥精；其知弥粗,其取弥粗.子罕之所宝者至矣.”
编辑本段注释
　　宋人或得玉 或：有个人 .得：得到 　　献诸子罕 诸：兼词,相当于“之于”.　　以示玉人 示：给……看.　　尔以玉为宝 尔：代词,你.为：当做 　　不若人有其宝 人：各人,各自.不若：不如.　　其知弥精 精：精深 　　所宝者异也 宝：名词作动词,以.为宝.　　道德之至言 至言：极其高超或高明的言论.至,极致,至极.　　若以与我 若：倘若,假若.
编辑本段译文
　　宋国有个人得了一块玉石,便把它献给司城子罕,子罕不肯收.献玉石的人说：“我给玉匠看了,玉匠说这是块宝石,所以我才敢把它献给您.”子罕说：“我把不贪当作宝,你把玉石当作宝.如果你把玉石给了我,我们都失掉了自己的宝.还不如各自都保留自己的宝.”子罕最终也没有要那块宝玉.所以宋国的长者说：“子罕不是没有宝贝,而是他的宝贝与众不同啊.要是把百金与黄鹂鸟给一个婴儿选,他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百金给一个鄙俗的人选,他必取百金;把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选,贤者必取至言.人的知识越精深,他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人,只会去获取糟粕.子罕所看到的精华就是最精华的东西啊.
编辑本段中心
　　子罕所说的“宝”即精神的宝物,是超脱于物质层面的宝.他以此为宝,表明了子罕的超过常人的良好道德品质.作者通过设喻的手法,从人对宝物的不同态度展开议论,强调子罕不贪的高尚品德和境界操守.由此得出“其知弥精,其取弥精”一个人的知识越精深,一个人的选择就越精妙.这里的知识一指道德修养,二指智力培养.总而言之就是一个人要有精神追求.贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要,体现了其精神的崇高.当今社会有些贪官就是智商高品德底下,抵不住诱惑无法坚守本性,在物欲面前心理失衡,这是道德还没有达到这种境界的缘故.
编辑本段主人公的品质
　　本文通过对话刻画出主人公有着洁身自好的生活态度.
编辑本段出处
　　《左传·襄公十五年》 　　全书概述：《左传》原名为《左氏春秋》,汉代改称《春秋左氏传》,简称《左传》.旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作.它起自鲁隐公元年（前722年）,迄于鲁悼公十四年（前453年）,以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目,是儒家重要经典之一.西汉时称之为《左氏春秋》,东汉以后改称《春秋左氏传》,简称《左传》.　　它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”.《左传》实质上是一部独立撰写的史书.《左传》的作者,司马迁和班固都证明是左丘明,这是目前最为可信的史料.现在有些学者认为是战国初年之人所作,但均为质疑,并无任何史料佐证,只能归为臆测.　　《左传》对后世的影响也首先体现在历史学方面.它不仅发展了《春秋》的编年体,并引录保存了当时流行的一部分应用文,给后世应用写作的发展提供了借鉴.仅据宋人陈骙在《文则》中列举,就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多,实际还远不止此.

原文
　　宋人或得玉，献(之于)诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以（之）示 ( 给···看)玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。”
　　子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若(不如）人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者（年高有德的人）曰：“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。 ...

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原文
　　宋人或得玉，献(之于)诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以（之）示 ( 给···看)玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。”
　　子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若(不如）人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者（年高有德的人）曰：“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。 　　今以百金与搏黍（黄莺）以示儿子（婴儿），儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人 （鄙俗的人），鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言（合于道德准则的至理之言）以示贤者，贤者必取至言矣。
　其知（知识或智慧，通“智”）弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
注释
宋人或得玉 或：有个人 。 得：得到 　　献诸子罕 诸：兼词，相当于“之于”。 　　
以示玉人 示：给……看。 　　尔以玉为宝 尔：代词，你。 为：当做 　　
不若人有其宝 人：各人，各自。 不若：不如。 　　其知弥精 精：精深 　　
所宝者异也 宝：名词作动词，以.....为宝。 　　道德之至言 至言：极其高超或高明的言论。至，极致，至极。 　　若以与我 若：倘若，假若。
译文
　　宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。献玉石的人说：“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。还不如各自都保留自己的宝。”子罕最终也没有要那块宝玉。所以宋国的长者说： “子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。要是把百金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百金给一个鄙俗的人选，他必取百金;把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。

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宋人或得玉，献(之于)诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以（之）示 ( 给···看)玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。”
　　子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若(不如）人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者（年高有德的人）曰：“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。
　　今以百金...

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宋人或得玉，献(之于)诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以（之）示 ( 给···看)玉人，玉人以（之）为宝也，故敢献之。”
　　子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若(不如）人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡，纳此以请死也。”子罕置诸其里，使玉人为之攻之，富而后使复其所。故宋国之长者（年高有德的人）曰：“子罕非无宝也，所宝（意动）者异也。
　　今以百金与搏黍（黄莺）以示儿子（婴儿），儿子必取搏黍矣；以和氏之璧与百金以示鄙人 （鄙俗的人），鄙人必取百金矣；以和氏之璧与道德之至言（合于道德准则的至理之言）以示贤者，贤者必取至言矣。
　　其知（知识或智慧，通“智”）弥精，其取弥精；其知弥粗，其取弥粗。子罕之所宝者至矣。”
编辑本段
注释
　　宋人或得玉 或：有个人 。 得：得到
　　献诸子罕 诸：兼词，相当于“之于”。
　　以示玉人 示：给……看。
　　尔以玉为宝 尔：代词，你。 为：当做
　　不若人有其宝 人：各人，各自。 不若：不如。
　　其知弥精 精：精深
　　所宝者异也 宝：名词作动词，以.....为宝。
　　道德之至言 至言：极其高超或高明的言论。至，极致，至极。
　　若以与我 若：倘若，假若。
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译文
　　宋国有个人得了一块玉石，便把它献给司城子罕，子罕不肯收。献玉石的人说：“我给玉匠看了，玉匠说这是块宝石，所以我才敢把它献给您。”子罕说：“我把不贪当作宝，你把玉石当作宝。如果你把玉石给了我，我们都失掉了自己的宝。还不如各自都保留自己的宝。”子罕最终也没有要那块宝玉。所以宋国的长者说： “子罕不是没有宝贝，而是他的宝贝与众不同啊。要是把百金与黄鹂鸟给一个婴儿选，他肯定要黄鹂鸟；把和氏之璧和百金给一个鄙俗的人选，他必取百金;把和氏之璧和有关道德的至理名言给贤者选，贤者必取至言。人的知识越精深，他的抉择也越精妙；只能看到糟粕的人，只会去获取糟粕。子罕所看到的精华就是最精华的东西啊。
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中心
　　子罕所说的“宝”即精神的宝物，是超脱于物质层面的宝。他以此为宝，表明了子罕的超过常人的良好道德品质。作者通过设喻的手法，从人对宝物的不同态度展开议论，强调子罕不贪的高尚品德和境界操守。由此得出“其知弥精，其取弥精”一个人的知识越精深，一个人的选择就越精妙。这里的知识一指道德修养，二指智力培养。总而言之就是一个人要有精神追求。贤者从和氏璧和道德之言中选择后者这里是道德修养提升的需要，体现了其精神的崇高。当今社会有些贪官就是智商高品德底下，抵不住诱惑无法坚守本性，在物欲面前心理失衡，这是道德还没有达到这种境界的缘故。
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主人公的品质
　　本文通过对话刻画出主人公有着洁身自好的生活态度。
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出处
　　《左传·襄公十五年》
　　全书概述：《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。
　　它与《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》合称“春秋三传”。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。《左传》的作者，司马迁和班固都证明是左丘明，这是目前最为可信的史料。现在有些学者认为是战国初年之人所作，但均为质疑，并无任何史料佐证，只能归为臆测。
　　《左传》对后世的影响也首先体现在历史学方面。它不仅发展了《春秋》的编年体，并引录保存了当时流行的一部分应用文，给后世应用写作的发展提供了借鉴。仅据宋人陈骙在《文则》中列举，就有命、誓、盟、祷、谏、让、书、对等八种之多，实际还远不止此。

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