易经六十四卦泽风大过爻辞解释
来源：学生作业帮助网 编辑：六六作业网 时间：2024/11/24 20:58:58
易经六十四卦泽风大过爻辞解释
易经六十四卦泽风大过爻辞解释
易经六十四卦泽风大过爻辞解释
【大过】初六：籍用白茅,无咎.《象》曰：籍用白茅,柔在下也.“籍”者,辅地也,“白茅”,取其洁也,古者祭祀,籍之灌酒,以降神也.茅白取巽象,巽在下卦,籍茅于下,所以承上之刚也.刍荛阴柔居下,不犯刚而能承钢,当此大过之时,敬慎事上不得谓过分也.故比之礼义之适中者,则有过于敬慎之失,比之傲慢侮人者,则其胜亦不啻霄壤,在高傲者故有咎,而卑下者必无咎焉.盖茅柔物也,籍之足以相助,未可以茅之微而忽之.《象》曰“柔在下也,以爻言则初在下,以茅言则籍在下.六为阴为柔在初处下,茅质柔弱,故曰“柔在下也”.九二：枯杨生稊,老夫得其女妻,无不利.《象》曰：“老夫女妻,过以相与也”.二爻以阳居阴,阴尽则死,阳来则生,物之常理.巽为木,兑为泽,木之近水者为杨,泽而灭木,杨必枯难,得九二阳气生助,得枯而复生.“稊”,杨之秀也.按,二爻体乾,乾为老,为男,故曰“老夫”下得巽在初,巽为少女,故曰“女妻”；而与初比而得初,故曰“老夫得其女妻”.夫夫妇配偶,以年之相若为正,老夫女妻,是亦颠也,然老少虽非正匹,而阴阳自得相济.“老夫”“女妻”犹枯杨之生稊,终得妊育也,故曰“无不利”《象》曰：“过以相与也”,卦之义在刚过,夫而过老,妻而过少,故曰“过以相与”《杂卦传》曰：“大过颠也”斯之谓?九三：栋桡,凶.《象》曰：栋桡之凶,不可以有辅也.就全卦言,四刚连在中,如屋有栋,上下两阴皆弱,故曰“桡”.就三爻言,九三互乾,辰在亥,上值危宿,按危三星,在虚东北,形如盖屋,有栋之象.三以刚居刚,过而又过,过刚必折,故曰“桡”.九三刚愎自用,视群策群力,皆莫己若,遂至孤立无助,愈高愈危,终致“栋桡”之凶.《象》曰“不可以有辅也”,言三予智自雄,不能与人共事,集思广益,故不可以相辅有成也.亦三自取之耳.九四：栋隆,吉,有它,吝.《象》曰：栋隆之吉,不桡乎下也.九三曰“栋桡”,九四曰“栋隆”其义相反,以九四在下卦之上,以阳居阴,亦过而不过也.下与初应,初爻虽弱,得其所籍,即可不桡.按九四辰在午,上值张,南宫侯曰：“张为天府”,故有栋象."隆”《说文》曰：“丰大也”《玉篇》曰：“中央高也”栋以任重,故宜大栋在屋中,故宜高.高必以下为基,下有所籍,斯高而不危.三之所以桡者,下无籍也；四德其籍,故隆.凡事之有所凭籍,而大险可济,大功可成,上不辜君之托,下不负民之望,皆犹是也,其吉可知,故曰：“栋隆,吉”.“有它,吝.”者,言四若怀它志,厌初之本弱,而不屑用其籍,则三之桡,即为四之桡,必不免于吝矣.《象》曰：“不桡乎下也”谓栋隆起,下必不桡也.九五：枯杨生华,老妇得其士夫,无咎无誉.《象》曰：枯杨生华,何可久也.老妇士夫,亦可丑也.此爻与上六阴阳相比,得阴之助而生华,故曰“枯杨生华”.杨华无实,飘荡随尽,荣无几时也.九二以得初之助而生梯,九五下无有助,惟与上六相比,犹断根之杨,得雨露之润,虽一旦发华,不久凋零.“老妇”指上六,喻上六阴极而衰,“士夫”之九五,喻九五之无内助.“士”,未娶妻之称,即谓少年.阴而居上,故呼“老妇”；阳而居下,故称“士夫”是亦大过之义也.九五以刚在刚,三阳皆不为用,独与上六阴阳相比,故曰夫妇.从夫妇之序而论,当曰士夫得老妇,今曰老妇得士夫,原其配偶之所起,志在老妇,老妇首倡而求士夫,丑体亦在老妇,亦以见圣人尽人情,考世故之妙.《象》曰：“老妇士夫,亦可丑也”,丑者,恶之之辞也.上六：过涉灭顶,凶,无咎.《象》曰：“过涉之凶,不可咎也.” “过涉灭顶”者,谓犯危险而涉河,不得达岸,水没其首也.互卦乾为首,爻例上为顶,上六兑爻,兑为水泽,位在酉,上值胃,附星积水,石氏云：“积水星明,则大水出”故有“过涉灭顶”之象.六爻以阴居阴,才力俱弱,但其志在救时,虽履患踏险,明知“过涉”之多凶,而忘身济国,有不遑反顾者,即使其功不成,其志深足尚焉,复有何咎?此所谓勇士不忘在沟壑,志士不忘丧其元,万世纲常,正赖此辈以存也.引自《高岛易断》