春联内容的演变

春联内容的演变
春联内容的演变

春联内容的演变
1．从桃符到春联
“千家万户瞳瞳日,总把新挑换旧符.”王安石为宋代诗歌添此名句之时,桃符已在向春联过渡.
桃符,顾名思义,以挑木为材料.在古代,桃木有“鬼怖木”之称,桃木驱鬼辟邪的信仰由来已久,并且从来都关乎于门户.《艺文类聚》卷八十六引《庄子》佚文：“插桃枝于户,连灰其下,童子入不畏,而鬼畏之.”近年考古发现了证明这一古俗的宝贵史料,长沙马王堆汉墓出土的医书《五十二病方》有一条：“囗：禹步三,取桃东枝,中别为回回回之倡而门户上各一.”囗,小鬼.药方的内容是驱鬼,门上插桃枝.桃木驱鬼,也见于湖北云梦睡虎地秦简.
为今人熟知的神荼和郁垒这一对门神,同桃木有着割不断的联系.门神的本源神话,说他们“性能执鬼,度朔山上立桃树下”.这桃树,别把它只看做是环境或衬景.清代《癸已存稿》审究其义,指出神荼郁垒是“由桃椎展转生故事”.人们所以能够创造出神荼郁垒的神话,其生活依据,是汉代《风俗通义》所说“腊除夕饰桃人……冀以卫凶”的风俗.这就是说,神荼郁垒神话故事,其实是对于门户前立桃木人风俗的解说.
削刻桃木人以驱鬼辟邪的风俗,发生了两个方面的转化.一是直接在门上画门神户尉；另一则是桃符.用桃木板代替桃木人,桃板之上可画神荼郁垒,也可径写门神神名,悬于门左的一块写“神荼”,右边一块写“郁垒”.这桃板,就叫桃符又称门符——清代尤侗《艮斋续说》：“人家门符,左神荼,右郁垒.张衡赋云：守以郁垒,神荼副焉.”
总之,这是辟鬼祛邪的“符”.
唐代《朝野金史》卷三说,正谏大夫明崇俨有法术,他曾“书二桃符,于其上钉之,其声寂然”,在地窖上钉桃符,止住了地窖下乐妓的演奏.钉上桃符真会有这种法力吗?不会的.所以特别说明一个前提,书桃符的人“有法术”.敦煌遗书中唐代通俗诗人王梵志的《父子相怜爱》：“东家打桃符,西家悬赤索.”桃符与赤索都是置于门前的辟邪物.
宋代洪迈《夷坚乙志》“司命真君”条写福州人余嗣的梦,涉及以桃符厌胜之说：“辄有压禳之术,公到家日,取门上桃符,亲用利刃所碎,以净篮贮之.至夕二更,令人去家一里外,于东南方穴地三尺埋之.此人出,公即静坐,冥心咒曰：‘天皇地皇,三纲五常.急如律令.’俟其还,乃止.”
以上两条材料这都反映了当时人们对桃符的迷信心理.
元杂剧《后庭花》,包公智断杀人案的故事,破案的重要线索即是一片桃符.剧情讲,汴梁城里,开“狮子店”的小二哥,一天晚上要对独自投宿的年轻女子翠弯施无礼,女子不从,小二哥举斧威胁,吓死了翠驾.小二哥道：“这暴死的必定作怪.我门首定的桃符,拿一片来插在他鬓角头,将一个口袋装了,丢在这井里.”“门首定的”,定即钉.桃符钉在门上,可取下,可以簪在鬓发上,这桃符当是木制.“暴死的必定作怪”,因此要拿一片桃符镇住冤魂,所借助的正是桃符的神秘符号意义.
接下来,《后庭花》以浪漫主义的写作手法,表现殒命翠鸾的魂魄来会住店的秀才刘天义,后来又将那片桃符给了刘秀才.桃符上写着“长命富贵”.包拯看到后,有唱词：“他们定（钉）桃符辟邪祟,增福禄,画钟馗,知他甚娘报门神户尉.”桃符、钟馗、门神户尉相提并论,可见它仍具有浓厚的辟邪驱祟的意义.
然而,元代人的桃符毕竟不同于汉代人的桃板了.请听包拯的唱词：“你排门儿则寻那‘长命富贵’,我手里现放着‘宜入新年’.”桃符双双成对,一片写“宜人新年”,而断定另一必写“长命富贵”,当是以那时的惯例为依据.剧中包公吩咐寻找门上单钉“宜入新年”一片桃符的人家.再看杂剧的描写：“我出的这门来,转过隅头,抹过里角,来到这饭店门首,桃符都有.来的狮子店门首,我试看咱,可怎生则有‘宜入新年’一个,无那‘长命富贵’?我将这一根比则,正是一对儿.”
杂剧保留的这一条民俗材料很珍贵,它记录了由桃符到春联的演变过程.这是演变的中间环节,很典型：一方面,仍为木质,是桃符；一方面,四字相对,已近对联；重要的是,处于转变中的桃符虽存“辟邪祟”的古义,但“宜入新年”和“长命富贵”已是更具节日喜气的春联内容了.
2.最早的春联
元杂剧《后庭花哩,那一对“宜入新年”、“长命富贵”,从内容上说,是春联.杂剧称它是桃符也无错,因为它写在桃板上.如果抛开书写材料,仅就文句内容而言,可以说,在很长的时间里,古人以“桃符”称谓春联.
春联之始的题目,颇使五代时的后蜀主孟昶出了点小风头.只因《宋史·蜀世家》有记,孟昶命学士为题桃符,以其非工,自命笔题云：“新年纳余庆,嘉节号长春.”清代人认为这是最早的春联.此说影响很广.
近年人们论证先于孟昶的春联,有的甚至找出《尚书》里的对偶句,找到古器物上题为“书户”的六字铭文.在众多文章中,1994年4期《文史知识》所载谭蝉雪《我国最早的楹联》一文,引敦煌遗书斯坦因0610卷联句,以证唐代春联,值得重视.敦煌遗书所录如下：
岁日：三阳始布,四秩初开.
福庆初新,寿禄延长.
又：三阳回始,四序来祥,
福延新日,庆寿无疆.
立春曰：铜浑初庆垫,玉律始调阳.
五福除三祸,万古回（殓）百殃.
宝鸡能僻（辟）邪,瑞燕解呈祥.
立春回（著）户上,富贵子孙昌.
又：三阳始布,四猛（孟）初开.
回回故往,逐吉新来.
年年多庆,月月无灾.
鸡回辟恶,燕复宜财.
门神护卫,厉鬼藏埋.
书门左右,吾傥康哉.
敦煌卷子的这些联句分为两束,分别录于“岁日”和“立春日”下.这恰合于春联的岁时特点.一句“书门左右,吾傥康哉”,更是点明要旨——录这些联句为哪般?它是书写桃符即春联的稿本.联句里又多有至今仍为春联所习用的词句,如“三阳”、“四秩”、“始调阳”,在新春新岁到来之际,人们愿意表达对于岁月四季的关注；“五福”、“富贵”、“庆寿”、“呈祥”,如今仍不乏民俗生命力.历来的春联体现古代年俗的主题,可概括为两方面：驱邪与纳祥.敦煌遗书所录联句,也正是辟邪除祸和福庆呈祥.

春联的内容也会随着时代的改变而不断改变,变得更具有现实性,但传统的因素不会改变.