关于奋斗的方向性的论文,急!参加辩论会,要用到

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参加辩论会,要用到

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鲁扬：当代中国仁人志士奋斗之方向- -

我们知道人类走到今天所经历程是极其曲折而又极其艰辛的.人类先人们不光是经受自然界里风雨雷电的击打,同时经历人类自身因愚昧而人为地制造的血与火的磨难——甚至人为制造的灾难比来自自然界里要大的多,也深重多.为此,一些人对人类发展和存在持悲观态度.但人类做为地球生命之河流中最大一脉生命之流,它发展与存在其顽强性,所具有的巨大生命力我们是看得见的.
从生物学角度来看,任何种群在维护种族发展存在总是选择最适宜它发展和存在方式来进行演变的.人类也毫不例外——或者说更甚.总结经验和教训而不重蹈覆辙,顺利而平安存在下来,不仅是我们中国先人们的“生存之道”,形成以中国经验主义最基础的中国传统文化,成就了“中华文明”这一文明体系,也是世界各国文化和世界各文明体形成的规律.在这里我们可以把人类这种“经历极其曲折而又极其艰辛的”所遭受击打和磨难所得到“经验和教训”——以及由这些“经验和教训”引发的思索所产生的有利人类发展和存在的知识称之为——“文明成果”.事实上人类发展就是依这种“文明成果”为台阶一一走上来的.
我们知道自人类发展至今存在过多个“文明体”.从对人类文明进步的影响大小上我们可为分“高级文明体”和“低级文明体”.“高级文明体”一般在它所处地域文明体中为占中心地位.从人类发展史上看“高级文明体”总是对“低级文明”体产生很大影响的,“低级文明体”总是做出迎和,积极学习和吸收的姿态——当然有很多时候是被迫的.但无论被迫还是自愿,如同河流高处之水必向低处流一样,是无法更改趋势.只是时间长短与快慢程度不同.像我们“中华文明”曾做为古文明之中心文明——那个时代一“高级文明体”,它对亚洲各国影响是巨大的.
从以上论述我们可得出两个意思：一是只有求得人类文明进步,才能使人类生存和发展.二是使本民族发展与强大只有提升自身文明.提升自身最快办法是向“高级文明体”学习,吸收它们的文明成果.说到这里我们就常清楚意识到,每位生存在这个世间优秀之士为本民族发展和存在而努力的话,那就是把提升本民族文明进程为己任.那么,当代中国仁人志士们努力方向也就提升“中华文明”的高度.
稍有点学识的人都知道,当今世界的文明中心——在西方.事实上近一个多世纪来做为当今世界现代文明中“高级文明体”而存在的“西方文明”——正以它强势资态影响世界各国.就中国而言自“鸦片战争”始,就被迫开始向西方全方位学习了.我们可看到从军事到政体,从教育到文化基本上都是套用了西方模式.到后来为了更彻底,更坚决地赶上西方创造成“现代文明”——“2000年实现四个现代化”成全民口号,国家奋斗几十年总任务.可以说对“西方文明”全方位学习确实使中国各方面都得翻天覆地变化.但并没使中国挺立于世界强国之林,仍属发展中国家,且还需上发展几十才能赶上西方文明超大国.同时我们还看到社会弊病频出,使一些人开始怀疑西方文明“不符合国情”.其实这个问题发现的没错,只是这里把“不符合国情”改为“没考虑到国情和国人”.
我们注意到自向西方学习之初,到后来全民为“实现四个现代而奋斗”,惟没提到——实现中国人的“现代文明化”.这种“洋装虽然穿在身,我心依然是中国心”——我脑也依然中国脑,所思所想依旧是老中国的老一套——想实现由多种文明交织产生成西方理性文化构建的现代文明,可见那是行不通的.
人是文明的实体,也是文明的根本.当下中国建立“现代文明人”概念应该是比什么都重要.那么“现代文明人”要求是什么呢?现代文明做为西方理性文化构建之文明,其对现代文明人要求当然建立在西方文化理念之上.成为现代社会文明人首先是一个人——一个现代文明社会拥有最基本权力的人.
应该说做当前“中国文明”是处“低级文明体”位置上的,而这一“低级文明体”中“最低级”当是中国人权与政治体制.人的基本权力在当下中国是敏感话题,本文甚至可能因此话题而不在网上发表.事实上言论自由也是人最本权力.我们生活在当代这个文明世界——做为努力成为现代文明人中的一员,我们还是尽最大努力使用这个文明世界给我们权力吧!有些人把限制人身自由,不让说不让动等强性管制手段理解为没有人权——其实一个现代文明人在现代文明社会里拥有最基本权力多方面的.
政体形式一般两种文明最大冲突点.中西历来对抗很大,主要就是因为政体.目前的中国政体是“一党制”——很显然这一点,在西方文化理念中是很成难站住脚的.目前中国贪官遍地,是亚洲最大腐败国——当然也是世界最大的腐败国.而历代中国政府最后一战是“腐败之战”——且,历代中国政府也因此败下阵来.其主要原因是中国传统旧文化中根深蒂固的旧疾如同周期病毒一样,到了一定时期必然暴发.做为“半西化”或“半文明”的当代中国——多少限止这种病毒复发,但缺乏西方文明政体中行之有效民主坚督,也就很扼制腐败向更深处发展.目前所执政党所提出“与时俱进”、“可持性发展”与“科学发展观”是有眼光的.“三个代表”与“先进性”的倡导对强党的队伍建设起作用,但不要强调在一些人先进的时候而忘了六千九百万党员外还有十二亿中国人——他们当中有着大批仁志士为国为民日寝卧不安,忧心如焚.把一切敢谈国事之人视为鼠窥猫食,是下策——也是人类文明的倒退!我们可拒绝西化,但不可拒绝“文明化”.所以我们最后强调说,使中国人与社会实现“现代文明化”是当代中国仁人志士努力奋斗之方向.


拿破仑·希尔在《思考与致富》一书中写道：“一个人做什么事情都要有一个明确的目标,有了明确的目标便会有奋斗的方向.”这样一个常识性的问题看起来简单,其实具体到某一个人头上,并非就是那么回事.
目标,也就是既定的目的地,你理念中的终点.
对于组织,目标是告诉人们做什么事,做到什么程度.其结果是：用不着持续的教育和指导,就能完成此事.这颇像建筑物的设计图样和说明,能清楚地告诉建筑工人,做了多少事,还有多少事没有完成.
聪明的人,有理想、有追求、有上进心的人,一定都有一个明确的奋斗目标,他懂得自己活着是为了什么.因而他的所有的努力,从整体上来说都能围绕一个比较长远的目标进行,他知道自己怎样做是正确的、有用的,否则就是做了无用功,或者浪费了时间和生命.
愚蠢的人,没有什么理想、追求；没有上进心的人,一生便没有什么目标.他同别人一样活着,但他从来没有想过活着有什么意义.
这种人往往凭惯性盲目地活着,从来不追究人生的目的这些让人头疼的事情,为活而活,怎么都可以,对什么都无所谓.
显然,成功者总是那些有目标的人,鲜花和荣誉从来不会降临到那些没有目标的人头上.
许多人怀着羡慕、嫉妒的心情看待那些取得成功的人,总认为他们取得成功的原因是有外力相助,于是感叹自己的运气不好.孰不知,成功者取得成功的原因之一,就是由于确立了明确的目标.
一个人有了生活和奋斗的目标,也就产生了前进的动力.因而目标不仅是奋斗的方向,更是一种对自己的鞭策.有了目标,就有了热情,有了积极性,有了使命感和成就感.
那么,该怎么制定合适的目标呢?拿破仑·希尔的建议是：
(1)目标应该是明确的
有些人也有自己奋斗的目标,但是他的目标是模糊的、泛泛的、不具体的,因而也是难以把握的,这样的目标同没有差不多.
比如,一个人在青少年时期确定了要做一个科学家的目标,这样的目标就不是很明确.因为科学的门类很多,究竟要做哪一个学科的科学家,确定目标的人并不是很清楚,因而也就难以把握.
目标不明确,行动起来也就有很大的盲目性,就有可能浪费时间和耽误前程.
生活中有不少人,有些甚至是相当出色的人,就是由于确立的目标不明确、不具体而一事无成.
(2)目标应该是实际的
一个人确立奋斗的目标,一定要根据自己的实际情况来确定,要能够发挥自己的长处.
如果目标不切实际,与自己的自身条件相去甚远,那就不可能达到.为一个不可能达到的目标而花费精力,同浪费生命没有什么两样.
(3)目标应该是专一的
一个人确定的目标要专一,而不能经常变换不定.
确立目标之前需要作深入细致的思考,要权衡各种利弊,考虑各种内外因素,从众多可供选择的目标中确立一个.
一个人在某一个时期或一生中一般只能确立一个主要目标,目标过多会使人无所适从,应接不暇,忙于应付.
生活中有一些人之所以没有什么成就,原因之一就是经常确立目标,经常变换目标,所谓“常立志”者就是这样一种人.
(4)目标应该是特定的
确定目标不能太宽泛,而应该确定在一个具体的点上.如同用放大镜聚集阳光使一张纸燃烧,要把焦距对准纸片才能点燃.如果不停地移动放大镜,或者对不准焦距,都不能使纸片燃烧.
这也同建造一座大楼一样,图纸设计不能只是个大概样子,或者含糊不清,而必须在面积、结构、款式等等方面都是特定和具体的.目标应该用具体的细节反应出来,否则就显得过于笼统而无法付诸实施.
(5)目标应该是长期的
一个人要取得巨大的成功,就要确立长期的目标,要有长期作战的思想和心理准备.任何事物的发展都不是一帆风顺的,世界上没有一蹴而就的事情.
有了长期的目标,就不怕暂时的挫折,也不会因为前进中有困难就畏缩不前.许多事情,不是一朝一夕就能做到的,需要持之以恒的精神,必须付出时间和代价,甚至一生的努力.
(6)目标应该是远大的
目标有大小之分,这里讲的主要是有重大价值的目标.只有远大的目标,才会有崇高的意义,才能激起一个人心中的渴望.
一个人确定的目标越远大,他取得的成就就越大.远大的目标总是与远大的理想紧密结合在一起的,那些改变了历史面貌的伟人们,无一不是确立了远大的目标,这样的目标激励着他们时刻都在为理想而奋斗,结果他们成了名垂千古的伟人.