大家说说对人生的看法,人活着为了什么很喜欢叔本华说的,其实活着并没什么意思,人生在不段的追求生的意义,但是真的有意义吗?1楼强悍

大家说说对人生的看法,人活着为了什么很喜欢叔本华说的,其实活着并没什么意思,人生在不段的追求生的意义,但是真的有意义吗?1楼强悍
大家说说对人生的看法,人活着为了什么
很喜欢叔本华说的,其实活着并没什么意思,人生在不段的追求生的意义,但是真的有意义吗?
1楼强悍

大家说说对人生的看法,人活着为了什么很喜欢叔本华说的,其实活着并没什么意思,人生在不段的追求生的意义,但是真的有意义吗?1楼强悍
一旦死亡一切便归于寂静,人活着就是意义,死亡就是虚无,其实就是无意义

最基本的就是为了能继续活下去。

不同的历史阶段 社会赋予人生不同的意义 想当年 八国联军进北京的时候 有意义的人生是参加各种救国会 各种起义 很壮烈 抗日战争的时候 打鬼子是有意义的 抗战胜利以后 就是打老蒋(当然也可以有别的) 后来就是搞建设 现在也开放了 也小康了 也和平了 这统一的目标就不好找了 价值多元化就呈现出来了 老婆孩子热炕头 没错 平平安安一辈子也没错 去创造 去探索更没错 一句话 社会发展了 人的思想复杂...

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不同的历史阶段 社会赋予人生不同的意义 想当年 八国联军进北京的时候 有意义的人生是参加各种救国会 各种起义 很壮烈 抗日战争的时候 打鬼子是有意义的 抗战胜利以后 就是打老蒋(当然也可以有别的) 后来就是搞建设 现在也开放了 也小康了 也和平了 这统一的目标就不好找了 价值多元化就呈现出来了 老婆孩子热炕头 没错 平平安安一辈子也没错 去创造 去探索更没错 一句话 社会发展了 人的思想复杂了

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我活着就是为了做一切能使自己快乐的事情

我为活着而活着

人活着就是为了生活 生活就似一种强大的溶剂 你做的每件事情都融入其中 生活里充满了悲欢喜乐哀愁 每一种你都要去经历 这样的生活才完整 才能达到平衡和谐

一：绪论--人类存在的意义
二：科学技术的方针：实验
三：西方学者的方针：观察，假设，主观推理
四：穆斯林学者的方针：考证启示，理性
五：尾语
一：绪论--人类存在的意义
天地万物最原始的东西是什么？人从哪里来？什么是人类的终极目的？是否有灵魂？人死之后去向哪里？人类来到这个世界有什么使命？生死只是现象和转化的过程，以后的问题比...

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一：绪论--人类存在的意义
二：科学技术的方针：实验
三：西方学者的方针：观察，假设，主观推理
四：穆斯林学者的方针：考证启示，理性
五：尾语
一：绪论--人类存在的意义
天地万物最原始的东西是什么？人从哪里来？什么是人类的终极目的？是否有灵魂？人死之后去向哪里？人类来到这个世界有什么使命？生死只是现象和转化的过程，以后的问题比生死更为重要吗？
我们可否自问，我们在宇宙中存在的职责是什么呢？如果我们询问自己的职责，那么，我们能否想象自己即没有职责，也不承担任何责任呢？ 能否相信在吃喝玩乐，传宗接代之间恣意纵情或长或短的一段时期．人类和其他存在物的本质区别正是理性，理性能否想象人类在现实生活中无所事事。没有理性的动物追求现实价值．而有理性的人类也只单一的追求现实价值吗？难道没有精神信仰吗？和动物没有人生观，价值观，宇宙观的区别吗？难道理性仅是人类偶然优越于其他动物的一种现象吗？这种理性现象也没有太大的用途吗？难道人类的存在是一场游戏吗？
自视甚高，略带霸气而生活的人们，他会以杀戮，不义和诸多肆虐偏执的现象来欺压自己的人类兄弟．在强权霸道下倍受凌侮和卑贱苟活的另一类人在今世生活中只感受穷窘迫，冤屈和不幸．第一种人则感受到是奢侈和恩泽．这两种人的人生经历最终都走向死亡的深渊．难道就没有一种赏善罚恶的真理所在吗？再昭明公正对不义和偏颇的审判吗？
昼夜的轮流，四季的交替，浩瀚的宇宙，井然的秩序，物种的繁多，人类独具的高超智能...然而，人们可曾思考过，可追求过，这其中是否蕴含着一种宇宙间最伟大的真理，是否存在着一种最高意志力，正是这种意志力冥冥之中统治着宇宙森罗万象，支配着宇宙万物相生相克，保持着自然界生态平衡，维持着无垠宇宙的秩序．而这种最高的存在，最伟大的意志力与人类有什么关系？
二:科学技术的方针：实验
自然主义者,光阴主义者,无神论否认后世的存在,实际上他们没有任何证据证明后世不存在.他们把人类的毕生精力引导在现实生活对物质的探索、疯狂的追求物质的享受上.他们所谓的真理就是对生活的享受.这等人的存在意义和动物毫无二致.如果有人把宗教(真理)摆在他们面前,他们就说:科学只相信实验和看得见的明证.这些人对科学的追求,依赖,在他们中已经产生了登峰造极的唯科学主义思想.科技带来的物质财富几乎达到了顶峰,与此同时,在精神的空虚,信仰上的盲目,道德上的沦丧,思想上的混乱,心理上的失衡亦达到了触目惊心的地步.因此,在人类跨入21世纪的伊始,"以德治国"已成为智者的共识.
科学建立在实验的基础上,对任何事物加以实验,得出正确可靠的结论,才会承认它.当然,这种严谨的方针是无可非议的.但这里的问题是科学研究的对象是物质.难以想象这样浩瀚的宇宙,象地球---宇宙中的一颗微粒---以物质的形式存在.人们用研究地球物质单一的方针去研究宇宙间的森罗万象和更伟大的存在,真有点自不量力之嫌,而且,研究出正确的结论后方可信仰的观念.最低限度得具备2个条件:1,寿命极长,长到足以探索出正确的结论为止.2,知识领域相当广,广到足以涉及宇宙间的各个领域.否则,科学的正确结论是全世界众多科学家的智慧结晶也好,共同研究的结果也好,是经过多少代人的共同努力也好,千百年积累的成果也好,反正是在得出正确结论之前的那些人们及其追随者都是没得出正确的人生指导真理而逝去,试问:这些人的责任要靠谁来承担呢?
从实践的角度来讲:科学并不涉及反常现象和探索其可能性.这是因为科学其这种特殊的称谓.只不过是对特定物质内容的经验的实践,这样的物质内容在初期阶段不涉及理性和思维启示；然后，它还要迫使理性认可见证和实验所证明的事物，此后，理性的职责只是照本宣科地解释，分析。如果询问这种科学：这种特定的实践对奇迹持何见解？科学回说：奇迹，不属于我的研究范畴，因此，我不能对它做出任何判断，可以得到的启迪如果只是有反常现象在我眼前发生，那么，这种现象成为受观察和受实验检查的现成内容，然后，才是注释和阐明，这时，科学就有可能对它作出判断，以分析和解释涉及它.至于另外,科学要在脑海中假设一种特定的情况,比如火失去了燃烧的力量,然后对这种情况作出判断,尽职尽责地分析和描述它.那么,这一切同科学的本质,特征,以及本职工作背道而驰...这就是科学言简意赅的答案.
崇拜科学的人士喜欢用科学的名义发表言论,用科学的名义讨论宗教信仰等问题.他们惯性于把"科学"一词常挂嘴边,来美化他们的谈吐. 基于此:科学遵循的实验方针在一定程度上发现了宇宙世界间的部分规律,而对于"反规律"的现象是科学无法解释的.很明显,科学研究的范围是很有限的,且以实验的方针来研究探索人生的意义是不适合的.
西方学者的方针:观察,假设,主观推理
西方人,按对基督教的态度分两部分:笃信宗教者和否定宗教者. 笃信宗教者,则不能通过科学和理性的方式去完全弄懂自己宗教信仰的各种成份.因为它在理性和科学的要求中明显的与之对峙,无调和、解释地余地,但他们发现在研究宗教时自己的天性呼唤他们坚守宗教,坚守他们所信奉的神灵,他们坚守也有很多道德价值,只有在得到宗教的保障和心灵中宗教权力的保障后才能实现.因此,他们只能在两件事情之间抉择,而再无回旋的余地,或拒绝虚伪的宗教,或拒绝正确的理性.最后他们拒绝了正确的理性,而未拒绝虚伪的宗教.结果导致神学信仰已经禁锢了他们的理性.因此,他们是一些"信条主义者".
至于否定宗教者,则不仅拒绝了正确的理性,还拒绝了虚伪的宗教.他们研究的方针则是:观察、分析、主观推理.这种方针最重要的基础是研究者具备观察深刻,直觉敏锐,想象力丰富的特点.其方式是研究者孜孜不倦的考察收集的遗迹事件和文史资料,从而不断的观察,运用直觉和想象,好通过推理出所信任的一些原则、律例和变故.
首先他们研究自己在脑海中想要假定的一些论点和假设,一切都依据自己的主观愿望,或在环境,社会和研究的氛围中滋生的潜移默化的影响.然后,他们开始为先前所假定和依据的事物找出相对应的推理性证据.而推理正是他们考证的唯一方式.这种方针的典型代表成果有进化论和阶级斗争史等.如理性所见,这是一种思维推理的方式,甚至说是纯粹的臆测.继承这一方针的现代学者一致认为:信仰,不管是消极的,还是积极的,都应该建立在大部分纯粹渴望的基础上,因为适者生存.接着,他们在自己的思想中用各种世俗利益的丝线编织出一个"宗教信仰网络",在自己的生活和生命中对这种利益十分垂青.因此,他们的宗教信仰(人生观和价值观)不会从思想和理性深处充实他们的生活,恰好相反,他们的宗教信仰会从事务和生活的现实中去充实理性和思想.
当他们研究观察中发现理性的本质跟这一方针相去甚远,且理性对这一方针建立的原则和思想性律例造成破环时,他们又建立另一种思想流派,其支柱是轻视理性,否认理性的证据和明证. 遵循这一有趣的方针是为了各种利益之后策划的思想价值.因此,不符合利益的一切都要驳斥.而不管这些符合其科学和健全理性所建立的真理,也不管这是多么的直观明了.
基于此:第一,他们不具备任何确凿性或归纳的纯粹推理方式；第二,在维护一种特定的观点和在此基础上建立信仰的过程中受主观愿望的影响和人性完全解放的纵欲主义的影响.
穆斯林学者的方针:考证启示,理性
人类的文明历史,弥漫着百家争鸣的各种学说和理论,且互相攻击,真假难辨.那么,仅凭人类本身的智慧对人生观,价值观有真理性认识吗?仅凭人类本身的能力能走上正确的道路吗?
人类具有一些特征,以便有能力管理大地,以及建设,开发等.就此,人身上散播着理性,利己主义,权力因素,谋略成份及各种欲望等特征,然后,这种感情,愿望,冲动等私欲的集合体在人身汇集,形成喜怒哀乐.只不过这些特征有两面性,如果其中一面被善利用,就会给世界带来伟大的治理,带来充足的福利.如果另一面被动用,或两面同用,就会带来严重的罪恶和巨大的动荡,人类只能继承无休止的不幸.这些特征所蕴含的最危险的结果有:世人中的很多团体通过这些特征的动因在血腥的斗争中篡权夺位,烧杀抢掠而竞相备战,残杀.结果,人类忘记了自己的本质,使傲慢地跨向神性的境地,甚至认为自己是宇宙的主宰.延续的历史足以明确的指明了这一切.
就这样,这些特征在人类的生活中转变为紊乱,不幸的因素.难道这些特征旨在制造罪恶吗?因此,必须有另一种超力量使这些特征从善如流.这正是全人类都需要一种宗教,即对人生观,价值观,宇宙观一切有一种正确的信仰观念.基于此:真理不是人为的研究、探索或参悟出来的.
真理=启示引领+理性付出.
启示是造物主对人类的伟大引领,给人类指明真理,教导生活方式.对心灵的启示是造物主最普遍的引领.但忘恩负义,隐昧,傲慢自大的跨过神性的人不属于引领的范围.当然,造物主不会强迫全人类都信仰一种特定的宗教,也不会迫使全人类都走上一种特定的道路.因为造物主没有强迫人类的自由意志,造物主并没有完全注定人类的行为,而是给人类输入了双向选择的自由权.并让世人相互磨难后再考验谁的工作最优美,依据他们的行为给予赏罚.而不依据造物主在先天中所知道人类要干的事情而赏罚人类.
启示一词的根源是:《古兰经》，先知生平，各大《圣训》以实录的方式转述至穆斯林的讯息.就这样,为信仰造物主的存在及独一和相关事项中,伊斯兰思想遵循两种方针:
一,以研究启示现象的阶段开始,通过了这一阶段,还要重新研究传述正确性和确信成份充足的阶段,再通过这一阶段,用这种方法就可确信造物主(真主)的存在,因为它前提的真实性证实了真主的存在.在这个方针中,穆斯林学者则考证两点:
1,考证《古兰经》是先知那里传至我们的线索.
2,考证先知宣告《古兰经》是来自真主御前的经典.
二,按纯粹思维和纯粹理性明证的指导来研究探讨.这种方针旨在尊重、解放、提倡理性,而不是崇拜理性.
至于《圣训》，穆斯林有责任去研究先知归真后所遗留的一切教导和指示，有责任十分谨慎地不要让幻想，谎言和捏造的无稽之谈侵蚀先知生平和言行的实际情况.所以,圣训学家们不惜行遍千山万水,远离故土,在艰难困苦的环境中跋涉去考证一段圣训.穆斯林具备这种信念和动因,对非穆斯林来说,只要付出远远大于物质利益,甚至超出既定的学术范围,那么什么动因都没有. 这种宗教动因体现在经典的很多明文中.如:
他们大半是只凭猜想，猜想对于真理是毫无裨益的。真主确是全知他们的行为的。（10：36）
你不要随从你所不知道的言行，耳目和心灵都是要被审问的。（17：36）
这些言辞是责备某些在幻想和猜测的荒原中带着自己的理性游荡的民众.而幻想和猜测只能掩盖真理.这里《古兰经》严格禁止了追随猜测.其次:宗教信仰要建立在纯粹的,科学的信念基柱上,而不能建立在因袭、仿效、参悟的瑕疵上。
真理的第二个因素是付出理性，但这种理性付出的过程要需要真主的引领,也需要同时付出理性.伊斯兰权威安萨里把理性比作眼睛,启示引领比作光,眼睛需要光线的媒介才能完成看的任务.即理性需要真主的引领才能有正确的认识.无论人类运用何种方针去探索真理,在制定一种方针的前提就已经运用了理性才完成制定这种方针的过程.所以,最精确的天平是自由的,健全的理性.但穆斯林学者十分注意把握理性的限度,绝不去探讨理性鞭长莫及的内容,因为理性不是万能的,理性还不能领悟所有的存在事实,人类的思想还无法记载所有的形象和形式.主要是理性受真主制定限度的制约.所以,穆斯林学者不研究超出理性和权限容纳的范畴的内容.
如果理性真冒如此风险,就会当之无愧地陷入"存在主义者"哲学家无力自拔的神经错乱中,或陷入沉溺的幻境之中.也许会重复希腊哲学已陷入的难以自拔境地的幽秘演绎和纯粹思悟.
伊斯兰并不是欧洲为此和理性争论不已的信条.伊斯兰的整个信仰原则都建立在只有理性之手才能规划的纯净,精确,科学方针的基础上,而对于宗派主义或信仰中不正当愿望或因袭和仿效无立锥之地.
尾语
人的生命很脆弱，对外界的滋养有时刻的依赖性，饮食和空气都必须随时保证供应，衣食住行和生儿育女依靠必要的生活条件，就像一台精密的机器，经不起任何一点故障和停电。 人的一切需求都必须依赖真主（造物主）的恩慈。人类的对生命的体验和感受，看看周围一切生物，它们同人类一样，都沐浴在真主的恩慈之中。抬头仰望或低头沉思，天上地下和空气中，维持生命存在的养份、气息、光照，无穷无尽的丰富和茂盛，都是来自真主的造化和恩赐。如果缺少一点，或者比例稍有失调，生命立即被窒息和绝灭。 人类的责任是维护真主恩赐的大千世界，知恩和报恩，顺服真主，而不是傲慢、骄奢、忘恩负义、破坏物质环境，损害精神文明。人类的珍贵生命和美好生活都是受赐于真主，意识到真主的至仁至慈之大德，那么，信士应当感悟自己的责任，必以仁慈、宽容、善良还报给真主的造化物，如同胞人类、所有生物和美丽的大自然，这是敬畏真主的表现和报答。
真主从这些存在物中挑选一个种类--人类，而让人类成为宇宙的领导者，让宇宙的其他表象和存在物受之支配，为之服务。并要求把建设和代制的事物托付于人类。以便考验人类的行为。造化的人性，不是绝对善良，而是在人性中设置了浮躁，私欲，健忘、贪婪、自私和懦弱，恶魔就是从这些缺陷中乘虚而入，人性的卑劣部份包含着分离主义倾向，因为私欲、逞强、要面子、表现个人主义， 然后启示他们天道人道，引导人类以正义抗拒邪恶，这就是考验，是一种人性中隐藏的正气和刚强，人人都具备，可以用来抵御邪恶和私欲，是体内自动的灵魂净化基因，可以提高人的品德和素质。
真主有目的地造化人类，赋予人类理智和才能，但也为人类设置了后世复活日，每个人都有再生一次的未来，复活日是重新开始生命的日子。人多健忘，也很短见，所以有乐不思蜀和得过且过的惰性心理特征，吃饭就是为了活着混日子，人无远虑必有近懮。 报应日是人生一件大事，如同出门行走或远途旅行，必然有个目标，一个人在世的机会只有难得的一次，怎么可能没有生命的终点目的地？ 人是真主造化的智慧生物，所以生命的意义来自真主，最后的归宿也是回到真主那里，一生走在正道上，没有浪费时间，也没有虚度年华，生命的每时每刻都积累了生存的价值。

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那他活着干嘛,他是不是想了这么久就想出个活着没意思啊?扪心问,不在环境怎样.你会得到什么

关于这些问题，并不是一句两句话，等等可以解决的，解铃还需系铃人

你不应该在这里提问 因为 早在我们之前很多人都在思考这个问题 终极问题
不如多看看哲学方面的书 反正我推荐的是尼采和陀思妥耶夫斯基 尽管很多也无法自圆其说 但至少很靠谱 不象一些伪哲学家我无法接受
有个电影是思考这个的 樱桃的滋味 看看吧...

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你不应该在这里提问 因为 早在我们之前很多人都在思考这个问题 终极问题
不如多看看哲学方面的书 反正我推荐的是尼采和陀思妥耶夫斯基 尽管很多也无法自圆其说 但至少很靠谱 不象一些伪哲学家我无法接受
有个电影是思考这个的 樱桃的滋味 看看吧

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是的，如果没有生，一切都不存在了

大多数人活着是为了责任！我就是其中的一个
而有些人活着是为了灭亡

死

为了创造，为了不朽。艺术拯救生活。

我活着是在期待有生之年可以看到世界的灭亡

为了搞清楚活着为了什么.