日本否定对中国侵略的原因及目的

日本否定对中国侵略的原因及目的
日本否定对中国侵略的原因及目的

日本否定对中国侵略的原因及目的
掩盖罪行,误导后代

诶，坏呗
没办法额

事实上，日本对侵略战争的否认与美化是和侵略战争同步的，甚至早于战争，但是对这场侵略战争的否认与美化并没有随着战争的失败而结束。
日本对这次战争的否认与美化，大概有两种倾向；
一种观点认为虽然有过战争，但是我们也是战争的受害者，或者虽然有过战争，但是这是命令，没办法等等的“但是说”。“所谓战犯应该指组织战争的大人物。我们不过是奉天皇之命，为了天皇，为了国家，为了父母液包含着为自己...

全部展开

事实上，日本对侵略战争的否认与美化是和侵略战争同步的，甚至早于战争，但是对这场侵略战争的否认与美化并没有随着战争的失败而结束。
日本对这次战争的否认与美化，大概有两种倾向；
一种观点认为虽然有过战争，但是我们也是战争的受害者，或者虽然有过战争，但是这是命令，没办法等等的“但是说”。“所谓战犯应该指组织战争的大人物。我们不过是奉天皇之命，为了天皇，为了国家，为了父母液包含着为自己的出人头地 ，做了应该做的事。没有人和理由处罚我们。”[1]诚然，在看待战争责任上，我们要区分战争组织者和普通群众的责任，这两者不但有内同上的不同，也有性质上的区别，战争的主要责任者是统治阶级，但是民众也不是没有责任的，我们应该看到，“虽然……但是……”这个结构是转折的，强调的是后者，而非前者，也就是这些日本人在看待这场战争时更多的是日本民众所受的伤害。这是应该的吗？诚然战争不是什么伟业，战争没有胜者，不管是什么样的战争，正义的也好，非正义的也罢，民众都不可能是战争的受益者，而只能是受害者。但是不能以自己所受的伤害来为自己的罪行解脱，不能因为我也有伤亡来求得解脱，相反，我认为日本人居然认识到自己在这场战争所受的伤害，日本就更应该反省历史，反省这场战争，而不是变相的为战争辩护。日本民众是在战争中受到了伤害，我们很同情他们，但是他们所受的伤害是对内的，而给我的却是对外的伤害。日本人这种“虽然……但是……”的逻辑似乎有点像强盗逻辑，这种观点就好像是匪徒去抢劫银行，如果有匪徒被警方只凭一击毙了，那么日本是不是认为这些匪徒虽然有罪，是不是也可以不用追究了呢？“”企图死而抵消过去的全部责任，将应当承担的责任不明不白地掩盖过去，这实在是一种卑劣的简单方法而已。”[2]同时，这种观点明显的带有双重标准，日本的“神风”特攻闻名于世，而神风的由来是因为台风两次把日本从危险中解救出来，这场战争中，日本是零伤亡，而元朝的损失是非常惨重的，但是确没有一个日本人会说元朝对日本发动的不是侵略战争吧。当然我们并不是说日本不能强调自己的伤害，客人在主人家里是应该随便一些，但是不能宣兵夺主，反客为主，本末倒置了。是否伤亡或者伤亡多少并不能构成是否是侵略战争，是否应该认罪，是否可以抛弃历史的前提和原因。既然看到了战争的双输，日本就更应该引起对战争的重视，反省历史，反对战争，争取和平，而不是以此为借口来洗脱罪名，再多再多日本人的血也不能洗掉一点点这场战争是侵略战争的事实，相反，它只会加重这场战争的罪刑。只要日本民众多一点从事实的角度，少一点民族意识，多一点理智，少一点感性的话，相信他们的“但是说”就应该会变成对战争的谴责而非解脱了。日本应该进行国民总忏悔，正如东九迩所说“当此之际，我认为军、官、民、全体国民应该进行彻底反省和忏悔。相信全体国民总忏悔时我国再建的第一步，是我国国内团结的第一步。”[3]
如果说，“但是说”只要能深入一步去看待这场战争有可能使日本更好的认识这场侵略战争的本质的话，那么下面那些“否认与美化”战争的观点是丝毫看不出有悔改之意的。部分日本人认为侵华战争不是侵略战争，是为了生存而进行的自卫战争。日本也是逼不得已，在没有办法的情况下才发动战争的，战争是不可避免的。天皇的宣战诏书上说“朕命政府一再隐忍，力求使事态恢复和平，而彼方好无让步之意，徒使时局之解决一再迁延；近来更愈加强经济上军事上之威胁，欲使我屈从彼意。长此以往，帝国多年安定东亚之努力悉归泡影，帝国之存在亦濒于危殆。帝国现为自存自卫计，惟有蹶然跃起。冲破一切障碍，岂有他哉！”[4]，以及日本政府和军部的解释是“ABCD包围圈”论：美国 （A）英国 （B） 中国（C） 荷兰（D）建立了日本包围圈，使日本在经济上陷入了困境。因此，日本向美英开战和进攻东南亚是为了打破这一经济封锁而进行的不得已的战争。[5]“日本宣布，日本进行战争的目的士自卫自存，把亚洲人从欧美的统治之下解放出来和建设‘大东亚共同圈’。”[6]这就是更为荒唐的是日本居然有人提出日本发动的侵略战争是为了建立“大东亚共荣圈”和解救东方人民。日本把建立“大东亚共荣圈”当作是自己的任务—神给予的任务，“中国人、朝鲜人即使有民族主义，也没有和外敌战斗的力量。日本人的使命是在没有秩序的地方建立新秩序。”[7]他们认为支那人犯了罪，得罪了神，所以神叫日本人来处罚支那人，“日本国打支那是圣书之教诲，是神之命。支那是由于自己的罪被神制裁，日本是实施这一制裁的素杖，所以日本打支那是神的使命。”[8]这是在这样的观点下，日本人企图以这样方式来欺骗世界，欺骗自己；以神的使命为其侵略的本质作掩护，使其侵略战争合法化，把侵略战争说成是“圣战”。“战争无疑是恶的，但当神所支配的秩序发生混乱时，为了恢复要进行圣战。”[9]日本的这些观点是多么的荒谬和无耻，估且不论其正确与否，即使是正确的，那也要看人家愿不愿意接受呀，己所不欲勿施于人，己所欲也勿施于人，庄子的鲁王与凤凰的故事难道日本人没听过吗？强拧的瓜不甜，日本不顾其他国家和民族的感情，强行推行其“大东亚共荣圈”，遭到反抗则动用武力，不服者杀无赦，这里所当然会遭到其他国家和民族的反抗了。日本人以亚洲的解放者自居，“大东亚共荣圈”本身就带有很强的侵略色彩，是霸权的表现，美其名曰“共荣”，其实其要求的是日本的单荣，日本企图独霸东亚。由于日本国土狭小，资源有限，战略空间不足，日本对外依赖性非常强。“皇国乃是决海之一孤岛，此后纵令拥有相应之兵备，而保周围环海之地与万世始终，与各国并立、皇张国威，乃最大难事。”[10]日本人也看到了自身这一缺陷，所以他急于占领他国，实行所谓的“大陆政策”，建立以日本为中心的“大东亚共荣圈”。“大东亚共荣圈”建立的目的就是为了日本。如果说以一己之私利而认为可以发动战争的话，如果因为一已之私利而可以造成生灵涂炭的话，那么这世界还有没有正义和公道？日本人应该不会认为个人可以为私利而损害他人的利益吧。“圣战说”不但不能说明战争的正当性，相反却使我们看到了其这场的实质。
当然还有一些比较隐晦的说法，田中首相：“这个问题不是我能够回答的，后世历史学家自有评论。”[11]竹下首相“关于侵略战争的学说，其涉及面很复杂，扼要地说丛纯学术的角度讲，应该将什么作为侵略战争的基准诗歌极为困难得问题？……不论哪场战争，在理论上将其定义为侵略战争斗士非常困难的”[12]呼呼，首相如此，日本对二战的看法可见一斑。

收起