关于以"反思"为主题的历史人物事例希望是中国古代或者是西方中世纪的哲学家的事例,会追加50分

关于以"反思"为主题的历史人物事例希望是中国古代或者是西方中世纪的哲学家的事例,会追加50分
关于以"反思"为主题的历史人物事例
希望是中国古代或者是西方中世纪的哲学家的事例,会追加50分

关于以"反思"为主题的历史人物事例希望是中国古代或者是西方中世纪的哲学家的事例,会追加50分
老子遗留下来的著作,仅有《五千文》即《老子》,也叫《道德经》.它是老子用韵文写成的一部哲学著作.它是道家的主要经典,也是研究老子哲学思想的直接材料.《老子》被俄、日、德、英等国视为古代哲学中的奇葩而翻译出版,深受各国读者喜爱.
一、老子和《老子道德经》
老子是我国古代的哲学家.他是道家学派的创始人,是中国,也是全世界最早具有朴素辩证法思想的伟大哲学家.
老子的平生事迹,很不清楚.司马迁在《史记》一书里,给他写了一个传记,但是写得很简单.我们只知道他姓李,名耳,字聃.他是楚国苦县人（今河南省鹿邑县）.也有人说他是陈国相人.苦县和相是一个地方,原来属于陈国,后来楚国出兵灭陈,就成为楚国的地方了.后来的人都称他为老子."老"是年高德重的意思,"子"在古代是对男子的美称,大概凡是有学问有德行的人,都可以得到这个称号.
老子做过周朝的史官.后来因为周朝衰亡,老子西出函谷关,不知所终.相传老子出关时,骑着青牛,到了我国西北沙漠以西的地方.
老子经过函谷关的时候,关令尹喜知道他将隐去,请老子著书.于是老子写下了五千字,这就是他唯一的著作《老子》.
老子的生卒年代,已经不知道了.历史学者们作过许多的研究,也有过不少争论,但是老子究竟是什么时候的人,直到现在还没有一致的看法.相传孔子曾经向老子请教过学问,因此有人估计,老子的年岁应当长于孔子.孔子生在周灵王二十一年（公元前551年）,老子大约生在周灵王初年（公元前570年左右）.但是也有一些学者认为,孔子向老子请教学问在的传说是不可靠的.根据老子的思想学说来看,老子比孔子晚,大约是战国时代的人.
老子的思想主张,大都保存在他的著作《老子》这本书里.《老子》共八十一章,分上下两篇,一共只有五千多字.后来的人又称它为《老子道德经》,因为这本书所讲的是道与德的问题.另外又有称它为"道德经五千言"、"老子五千文"的.
《老子》这本书,后人作了许多注解.最通行的有汉河上公注,魏王弼注和清魏源的《老子本义》.
由于老子的生平历史我们知道的太少了,《老子》这本书是老子亲手所著的呢,还是老子其人和《老子》一书的关系并不很密切?在这个问题上也有争论.目前学术界还没有取得完全一致的意见.但是,较多的人比较倾向于这样的说法：老子是孔子以前的人,现在我们所见到的《老子》一书,并不是老子亲手所著,其中的主要思想却是属于老子的.它的成书时间不会晚于战国中期.
我们知道,先秦的典籍很少是由一个人执笔写成的,而是由各学派的人不断地补充、发展,经过很多年代才成为一本固定的书.例如《易经》这部书,从它的形成到写成今天的《易经》的样子,至少经过了五百年,甚至更长的时间.
《老子》这本书,文词很简短,比较艰深难懂.它虽然经过后人的增订补充,但是其中的主要思想仍然是老子的创见.现在我们就通过《老子》这本书,来了解老子的哲学、政治思想和他在中国历史上的地位和影响.
二、对天帝的否认,"道"的思想
老子是古代中国较早否认天帝的哲学家.
古代的中国人,以为宇宙间的事物都有神在统治着.最高的神就是天,或者称为天帝.天帝是有意志的,它有知识,能喜能怒.当它喜欢的时候,它就降福给人们；当它发怒的时候,灾祸就来临了.天帝有着最大的权威,它统治着宇宙万物,统治着每一个人.它不仅是天上的主宰,也是大地和人世间的主宰,人间的帝王,也是要受它的管辖的.所以人人都对天帝存在着敬畏的心情.这种观念,到了春秋时期才开始起了一些变化.
春秋时期的中国社会,无论在政治、经济、文化和思想各个方面,都有显著的变动.旧的世袭贵族的势力逐渐衰落,新兴的地主阶级开始成长.这时期诸侯之间进行着持续不断的战争,连年不断的大宗军费和贵族生活的奢侈,加重了人民的负担,激起了人民的怨恨和愤怒,爆发了人民的反抗.这种剧烈的阶级变化和斗争的现实,使得当时一些头脑比较清醒的统治者,逐渐认识到人民的力量,认识到仅仅用爆力压迫是不行的.因而不得不去注意人民的意向.一些先进的思想家对于天帝统治人民的威力有了怀疑,认为天帝也是要考虑人民的要求的.天帝的绝对权威地位开始动摇了.老子就是较早的从哲学方面有意识地、明确地否认天帝的思想家.
老子说："天地不仁,以万物为刍狗".这句话的意思是说：天地是无情的,天地对于万物,如同人对于草结成的用来祭祀的狗一样,用过之后,就抛弃了,没有什么爱憎.这个比较的意思在说明万物的生长运行,并没有什么神的意志在支配着.
老子这种否认天帝支配万物的意思,和春秋时期人们所认识到的自然科学知识,有着密切的关系.根据记载,当时的历史学家已经知道冬至、夏至的周期.又发现木星十二年一循环的规律,定出了十二年为一周天的岁星纪年法.公元前七世纪初,对朔日的推算已经能够达到大体正确.这些都使人认识到天也有它一定的运行规律,并不能随意行动.所以天的观念,在人们心中逐渐地具有了科学的意义.
因此,老子否认天帝为至高无上的权威的学说,不是凭空产生的,而是有它的社会历史条件和自然科学知识发展的根据的.
老子否认天帝的存在后,提出了一个"道"来作为天地万物的本源.老子说,道是"象帝之先"的,帝是古代一贯相传的最大权力的天神,但在老子看来,道在帝之前就已经有了.老子对于他所提出的道,作了许多解说.他说：这个道不是寻常的、一般的道理,而是天地的原始,万物的根本.它在天地万物生长以前,就已经有了.它永远不变地存在着,不停地在天地万物中间运行着.天地万物都是由它产生的,它是宇宙的母亲,没有它,就没有宇宙.
老子又说,道是一种看不见形状,听不见声音,捉摸不到的一种混混沌沌的东西.当你遇见它的时候,看不见它的前面；跟着它的时候,又看不见它的后面.这是多么神秘呵!但是,它又是什么地方都存在的很平常的东西.
继承老子学说的一个很有名的哲学家庄子曾经说过一个寓言故事.这个故事是这样的：
有一个名叫东郭子的人,问庄子说："你经常说的什么道,究竟在哪里呢?"
庄子回答说："道是什么地方都存在的."
"到底在什么地方呢?请你明白告诉我."东郭子又问.
"在蝼蛄和蚂蚁的身上".庄子说.
"怎么这样低下呢?"
"在小米和稗子里面."
"怎么更加低下了呢?"
"在瓦甓里面."
"岂不是愈来愈低下了么?"
"在大小便里面."
东郭子听说"在大小便里面",觉得庄子愈答愈不成话,便不再问下去了.
庄子对东郭子说："你要我明白告诉你道在什么地方,我只有把它说得低下些,才显出道是什么地方都存在的,你为什么不高兴呢?"
这个故事说明世界上一切事物,大至宇宙天地、小至蝼蛄、瓦甓,都包含着道.所以,道是什么地方都存在的.它不依赖人们的主观意志,客观地存在着.庄子故意把道形容得那么低下,目的就在于打破大家对道的神秘观念.
三、"无为而治"与"小国寡民"
《老子》一书中,提出了如何治理国家的政治主张,描述了老子所追慕向往的理想世界的图景.
如何治理国家呢?老子认为最好采取无为而治的办法.什么是老子所追慕向往的理想世界呢?是小国寡民的原始社会.
《老子》一书中,处处都贯彻着无为的思想.无为就是无所作为.老子认为理想的统治者治理国家,是让人民去过自由自在的生活,不要去干涉他们.用无所作为听其自然发展的办法,来达到治理好国家的目的.
在老子看来,虚无的东西才是最有用的东西.道本身不就是空虚而看不见的吗?它的作用却是这样伟大.例如车轮,如果没有中间的圆洞,就不能转动了.我们用的茶杯、磁碗等器皿,如果没有空的地方,就不能装东西.门户如果没有空处,就不能出入.房屋如果没有空处,怎么能住人呢?因此老子说,无和空才是有用的.我们对待事情,无为正是有所作为,"无为而无不为",就是这个意思.如果人人按照无为的准则去过日子,去作人,国家按照无为的准则去治理,这样一切事情就能办理得很好了.
老子说,天下的禁令越多,人民越陷于贫穷.民间的武器越多,国家越陷于混乱.人们的技术越巧,越引起许多反常的事情.法令越分明,盗贼反而不断地发生.老子反对用刑、礼、智这些东西来治理国家.他反对重税,反对强大的兵力,反对工商业,反对知识和文化.认为这些都是违反了无为而治的原则的.
老子一再告诉统治者,如果违反了无为而治的原则,就会引起人民的变乱,以至无法维持和巩固自己的统治.统治者最好是放任无为,让人民觉得只有个政府存在罢了,而实际上有政府和没有政府都是一样.这样人民自然会顺从,自然会变得朴实,自然会富裕起来.理想的君主,只不过是人民的一个首长,他的地位虽然在人民之上,但是人民不会感到他是一个负担和威胁.
老子又是主张愚民的.他认为高明的统治者治理人民,应该是削弱人民的志向,使人民愚昧无知.让人民吃饱了饭,筋骨坚强,能够很好地去劳动,过着没有知识、没有欲望、没有企求的生活.老子说出了人民越无知,对于统治者就越有利的道理,后世统治阶级所采取的愚民政策,从老子这里得到了启示.
老子歌颂着原始的朴素和淳厚,他怀恋着古代的原始社会,认为物质的进步和文化的发展,毁坏了人民的淳朴,给人民带来了痛苦.所以他说,只有抛弃了智慧,人民才有百倍的利益.只有抛弃了文化学问,才能免于忧患.老子指斥了阶级社会所谓仁义的虚伪性,智慧和知识用于欺诈造成的恶果,这是老子思想中的进步因素.但是,老子不加区别地反对一切的文化,把阶级社会不合理的制度带给人民的灾难和痛苦,也说成是由于知识文化所带来的,这当然是很错误的.
老子理想的社会是："小国寡民.使有什佰之器而不用,使民重死而不远徙.虽有舟舆,无所乘之.虽有甲兵,无所陈之.使民复结绳而用之.甘其食,美其服,安其居,乐其俗.邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老,不相往来."
把这段话译成现代的语言是这样的：
"领土不大,人民稀少.即使有许多器具,也不使用.使人民不用生命去冒险,不向远方迁移.即使有船和车,没有地方乘坐它.即使有武器装备,也用不着.使人民再用古代结绳记事的办法.吃得香甜,穿得舒服,住得安适,满足于质朴的风俗和生活习惯.邻近各国互相望得见,鸡鸣狗叫互相听得见,而人民直到老死,不相往来."
老子所追慕向往的社会,正是远古的原始社会,这自然是永远不可能再出现了.老子的幻想,在一定程度上反映了在春秋战国时代战争频繁,生活动荡不安,统治阶级对人民的剥削残酷的情况下,人民迫切要求安静休息和减轻剥削的愿望.但是,小国寡民的理想,是违反社会历史发展的规律的.老子希望出现许多分裂的、彼此独立的小国,人民在每一个小国里,过着落后的原始生活,这与国家的统一,与日益发展的物质文化,不正是背道而驰吗?因此我们可以说它是一种保守落后的思想.
老子的思想,让我们受益匪浅,反思哲学,反思人生,反思社会.
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邹忌讽齐王纳谏里的邹忌
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮?”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上您呢?” 城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮?”...

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邹忌讽齐王纳谏里的邹忌
邹忌身高八尺多，形体容貌光艳美丽。一天早晨，邹忌穿戴好衣帽，照着镜子，对他的妻子说：“我同城北徐公比，谁漂亮?”他的妻子说：“您漂亮极了，徐公哪里比得上您呢?” 城北的徐公，是齐国的美男子。邹忌不相信自己会比徐公漂亮，就又问他的妾：“我同徐公比，谁漂亮?”妾说：“徐公怎么能比得上您呢?” 第二天，有客人从外面来，邹忌同他坐着闲聊，邹忌又问他：“我同徐公比，谁漂亮?”客人说：“徐公不如您漂亮。” 又过了一天，徐公来了，邹忌仔细地看他，自己觉得不如徐公漂亮；再照镜子看看自己，觉得自己远远不如徐公漂亮。晚上躺着想这件事，说：“我的妻子认为我漂亮，是偏爱我；妾认为我漂亮，是害怕我；客人认为我漂亮，是想有求于我。”
于是邹忌上朝拜见齐威王，说：“我确实知道自己不如徐公漂亮。可是我妻子偏爱我，我的妾害怕我，我的客人想有求于我，他们都认为我比徐公漂亮。如今齐国有方圆千里的疆土，一百二十座城池，宫中的妃子、近臣没有谁不偏爱您，朝中的大臣没有谁不害怕您，全国范围内的人没有谁不有求于您：由此看来，大王您受蒙蔽很深啦！”
齐威王说：“好！”就下了命令：“大小官吏百姓能够当面指责我的过错的，受上等奖赏；书面劝谏我的，受中等奖赏；能够在公共场所批评议论我的过失，并能传到我的耳朵里的，受下等奖赏。” 命令刚下达，许多大臣都来进谏，宫门前庭院内人多得像集市一样；几个月以后，还不时地有人偶然来进谏；满一年以后，即使有人想进谏，也没有什么可说的了。
燕、赵、韩、魏等国听说了这件事，都到齐国来朝见齐王。这就是所谓在朝廷上战胜别国。
廉颇负荆请罪
秦昭襄王一心要使赵国屈服，接连侵入赵国边境，占了一些地方。公元前279年，他
又耍了个花招，请赵惠文王到秦地渑池（今河南渑池县西，渑音miǎn）去会见。赵惠文
王开始怕被秦国扣留，不敢去。大将廉颇和蔺相如都认为如果不去，反倒向秦国示弱。
赵惠文王决定硬着头皮去冒一趟险。他叫蔺相如随同他一块儿去，让廉颇留在本国辅助
太子留守。
为了防备意外。赵惠文王又派大将李牧带兵五千人护送，相国平原君带兵几万人，在边
境接应。
到了预定会见的日期，秦王和赵王在渑池相会，并且举行了宴会，高兴地喝酒谈天。
秦昭襄王喝了几盅酒，带着醉意对赵惠文王说：“听说赵王弹得一手好瑟。请赵王弹个
曲儿，给大伙儿凑个热闹。”说罢，真的吩咐左右把瑟拿上来。
赵惠文王不好推辞，只好勉强弹一个曲儿。
秦国的史官当场就把这事记了下来，并且念着说：“某年某月某日，秦王和赵王在渑池
相会，秦王令赵王弹瑟。”
赵惠文王气得脸都发紫了。正在这时候，蔺相如拿了一个缶（音fǒu，一种瓦器，可
以打击配乐），突然跪到秦昭襄王跟前，说：“赵王听说秦王挺会秦国的乐器。我这里有个
瓦盆，也请大王赏脸敲几下助兴吧。”
秦昭襄王勃然变色，不去理他。
蔺相如的眼睛射出愤怒的光，说：“大王未免太欺负人了。秦国的兵力虽然强大，可是
在这五步之内，我可以把我的血溅到大王身上去！”
秦昭襄王见蔺相如这股势头，十分吃惊，只好拿起击棒在缶上胡乱敲了几下。
蔺相如回过头来叫赵国的史官也把这件事记下来，说：“某年某月某日，赵王和秦王在
渑池相会。秦王给赵王击缶。”
秦国的大臣见蔺相如竟敢这样伤秦王的体面，很不服气。
有人站起来说：“请赵王割让十五座城给秦王上寿。”
蔺相如也站起来说：“请秦王把咸阳城割让给赵国，为赵王上寿。”
秦昭襄王眼看这个局面十分紧张。他事先已探知赵国派大军驻扎在临近地方，真的动起
武来，恐怕也得不到便宜，就喝住秦国大臣，说：“今天是两国君王欢会的日子，诸位不必
多说。”
这样，两国渑池之会总算圆满而散。
蔺相如两次出使，保全赵国不受屈辱，立了大功。赵惠文王十分信任蔺相如，拜他为上
聊，地位在大将廉颇之上。
廉颇很不服气，私下对自己的门客说：“我是赵国大将，立了多少汗马功劳。蔺相如有
什么了不起？倒爬到我头上来了。哼！我见到蔺相如，总要给他个颜色看看。”
这句话传到蔺相如耳朵里，蔺相如就装病不去上朝。
有一天，蔺相如带着门客坐车出门，正是冤家路窄，老远就瞧见廉颇的车马迎面而来。
他叫赶车的退到小巷里去躲一躲。让廉颇的车马先过去。
这件事可把蔺相如手下的门客气坏了，他们责怪蔺相如不该这样胆小怕事。
蔺相如对他们说：“你们看廉将军跟秦王比，哪一个势力大？”
他们说：“当然是秦王势力大。”
蔺相如说：“对呀！天下的诸侯都怕秦王。为了保卫赵国，我就敢当面责备他。怎么我
见了廉将军倒反怕了呢。因为我想过，强大的秦国不敢来侵犯赵国，就因为有我和廉将军两
人在。要是我们两人不和，秦国知道了，就会趁机来侵犯赵国。就为了这个，我宁愿容让点
儿。”
有人把这件事传给廉颇听，廉颇感到十分惭愧。他就裸着上身，背着荆条，跑到蔺相如
的家里去请罪。他见了蔺相如说：“我是个粗鲁人，见识少，气量窄。哪儿知道您竟这么容
让我，我实在没脸来见您。请您责打我吧。”
蔺相如连忙扶起廉颇，说：“咱们两个人都是赵国的大臣。将军能体谅我，我已经万分
感激了，怎么还来给我赔礼呢。”
两个人都激动得流了眼泪。打这以后，两人就做了知心朋友。

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