谁知道苏妲己是不是历史上的人物

谁知道苏妲己是不是历史上的人物
谁知道苏妲己是不是历史上的人物

谁知道苏妲己是不是历史上的人物
当然有此人
【简介】
妲己,为中国商朝最后一位君主商纣王的宠妃,人称：一代妖姬.传说姓苏,不过有关苏的来源有不同说法：一种说法认为其父亲乃是诸侯苏护；另外一种说法是,妲己来自一个叫苏的部落.
【史籍记述】
根据《史记》的记载,妲己是有苏氏诸侯之女,乃一个美若天仙、能歌善舞、国色天香的美人,在商纣王徵伐苏部落时被好酒贪色的纣王掳入宫中,尊为贵妃,极尽荒淫之能事,酒池肉林等乃是纣王为博她欢颜而创,并为了讨好她发明炮烙之刑.后被周武王所杀.
【传说】
1、妲己,冀州侯苏护的女儿,而苏护苏家正是出自河南省焦作市温县苏庄.商纣王子辛的爱妃,有美色,又能歌善舞.《史记•殷本纪》记载,殷纣王“好酒淫乐,嬖于妇人.爱妲己,妲己之言是从”.他“以酒为池,县肉为林,使男女裸,相逐其间,为长夜之饮”.在后代,人们常将亡国之君的过失与女色联系起来,因此,夏之妺喜、商之妲己周之褒姒就成了诅咒的对象.
商纣王征服有苏氏（今河南省武陟东）.有苏氏献出美女妲己.纣王迷于妲己的美色,对她言听计从.妲己喜欢歌舞,纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐,下流的健蹈,在宫中朝夕欢歌.妲己伴着“靡靡之音”起舞,妖艳迷人.于是纣王荒理朝政,日夜宴游.纣王还在卫州（今河南省淇县）设“酒池”,悬肉于树为“肉林”,每宴饮者多至三千人,令男女裸体追逐其间,不堪入目.九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽,应召入宫,因看不惯妲己的淫荡被杀,九侯也遭“ 醢刑”,剁成肉酱分给诸侯.
妲己喜观“炮烙之刑”,将铜柱涂油,燃以火炭,令犯人行其上,跌落火红的炭中,脚板被烧伤,不时发出惨叫声.妲己听到犯人的惨叫,就像听到刺激感官的音乐一样发笑.纣王为了博得妲己一笑,滥用重刑.
纣王的无道,激起人民的反抗.周武王乘机发动诸侯伐纣,在牧野之战,一举灭商,纣王逃到鹿台自焚,妲己也自缢而死.
在《封神榜》中妲已被写成了是受了女娲娘娘派遣迷惑商纣王,使商纣王江山断送的狐狸精,相当于西施这种女间谍,可惜最后寸功未表,反被割掉了一颗如花似玉的大好头颅.
妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的.《封神榜》上说她艳如桃花,妖媚动人,美丽多姿,是千年狐狸精幻化成人,蛊惑纣王纵情女色,荒淫误国,不务正事,使商朝灭亡.当周人灭商后,在杀妲己时,连刽子手都被其美色迷住,不忍下手,愿替其死.
《封神榜》毕竟属于神话小说.还有许多稗宫野史,传说妲己是一个蛇蝎美人,千古淫恶的罪魁祸首,比如：
纣王为了讨好妲己,派人搜集天下奇珍异宝,珍禽奇兽,放在鹿台和鹿圆之中,每每饮酒作乐,通宵达旦,荒废国事.
有一年严冬,妲己看见有人赤脚走在冰上,认为其生理构造特殊,和常人的不同,叫纣王命人将他双脚砍下来,研究那两只脚不怕寒冻的原因.
有一回,妲己看见一个大腹便便的孕妇,为了好奇,不惜叫纣王命人剖开孕妇肚皮,看看腹内究竟,白白送了母子的性命.
妲己怂恿纣王杀死一个叫比干的忠臣,还残忍地剖腹挖心,以印证传说中的“圣人之心有七窍”的说法.种种传说,已家喻户晓.
2、据说妲己是个狐狸精.
【《封神演义》里的人物形象】
妲己在小说《封神演义》中亦被描述为一个美艳无比的女子,不过她本性善良仁慈,后在入宫途中被九尾狐狸精害死,并被其附身,方有后期一连串令人发指的恶行.她怂恿纣王残害忠良,滥杀无辜,曾在情挑周文王之子伯邑考未遂后下令将他剁成肉酱,做成包子让周文王吃下.喜爱听人痛苦的惨叫声,为此纣王滥用酷刑,创出炮烙、锤击、蛇咬等可怖酷刑.大臣比干在纣王面前谏曰：“不修先生之典法,而用妇言,祸至无日.”她随即怂恿纣王,将比干剖心而死.后来武兵来讨,纣王于鹿台自焚而死,妲己亦被以祸国妖女之罪处死.还尝设计让大将黄飞虎的妻子贾氏被纣王逼奸,使其羞愤自尽而亡,其残酷个性由此可见一斑.结局也是在商朝灭亡后被周军所杀.
【妲己：古今第一怨女】
[编辑本段]
中国历代的“红颜祸水”里,最恶毒的恐怕莫过殷商时代纣王的宠妃妲己了.而且两个人犯起“混”来,简直算得上“夫唱妇随”,惊人的合拍了.如果按《史记•殷本纪》里的说法,纣王可谓残暴之极,但若按民间《封神演义》里的演绎,那简直就是变态,有着严重的“施虐狂”倾向.按《封神演义》的说法,妲己是千年狐精附体,受女娲之命来祸乱殷商的,所以纣王才变得如此怪戾,做出那些残忍的事来.
当然,这是迷信的说法,不足为信.这位美女自然不是狐狸精变的.据《晋语》记载：“殷辛伐有苏,有苏氏以妲己女焉.”这就是说妲己是纣王征战得胜的“战利品”.据说有苏氏是以九尾狐为图腾的部落,所以才会有《封神演义》这般附会.虽然妲己不是狐狸精变的,可照样把纣王迷得五迷三道,惟“妲己之言是从”.
根据正史记载,他不但投妲己所好,作“新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐”,还搜括百姓钱财,修建起高大宏丽的鹿台,里面置满奇珍宝物.同时,“积糟为邱,流酒为池,悬肉为林,使人裸形相逐其闲”,彻夜长饮,欢嬉达旦.真可谓荒淫之极.
最过分的是,他耳根子特别软,最听妲己的话,甚至到了“妲己之所誉贵之,妲己之所憎诛之”的地步.这样以来,天下就无法太平起来,老百姓埋怨,各诸侯反叛.这时,妲己又给纣王出了一个“狠”招,发明了一种惩治犯人的刑法,曰：“炮烙之法”.就是把一根粗大的铜柱横放,下面架起炭火炙烤,然后命“有罪者行其上”,没走几步,就纷纷掉进火红的炭火里,活活烧死.每次看到犯人在炭火里挣扎惨加,妲己“乃笑”.如何笑,是大笑,还是冷笑,就不得而知了.对于这种冷酷而变态的做法,纣王的叔叔比干实在看不下去,就向他进谏说：“不修先王之典法,而用妇言,祸至无日.”这话戳到纣王的痛处,非常生气,觉得他这是“妖言”惑众,给他难堪.这时,妲己又在一旁添油加醋,樱桃小口一开,吐出一句血淋淋的话来：“我听说圣人心有七窍……”纣王一听,爱妃有如此求知之心,那就打开看看吧.于是,“剖心而观之”.
史书还记载,他还将九侯、鄂侯两位臣公醢之、脯之,就是一个剁着肉酱,另一个做成肉干；而另一位西伯昌(即周文王姬昌)本也要“炮烙”,但他很聪明,马上服软,并献给纣王“美女奇物善马”,以及自己的洛西领地,纣王这才松口,把他放了.后来,有点头脑的大臣,装疯的装疯,卖傻的卖傻,投敌的投敌,流放的流放,这样以来,自然民心向背,诸侯离心,很快,西伯昌的儿子周武王就起兵造反,将他打败.他不愿投降受辱,便穿上最漂亮的衣服,戴上最好的宝物,一把火把自己烧死了.而他的美人妲己,结果更惨,被砍了头不算,还被挂在小白旗上,给天下人看,说要让天下的女子都引以为鉴.
妲己真有这么坏么?无论正史典籍,还是稗官野史,妲己都是一个蛇蝎美人,可谓千古淫恶的罪魁祸首.这样论调已经家喻户晓,深植人心,但问题是,历史的真实情况真是这样么?
先说纣王,历代已经把他符号化成一个暴君的形象了.可这个形象离他真实的情况还是有很大的距离.春秋时期,子贡早就有点看不过去,他愤愤为纣王鸣不平,说：“纣之不善,不如是之甚也!是以君子恶居下流,后世言恶则必稽焉.”
而在春秋时期,关于纣王的罪状还只限于“比干谏而死”,到了战国,比干的死法就生动起来,屈原说他是被投水淹死,吕不韦的门客则说他是被剖心而死,到了汉朝司马迁写《史记》的时候,已经有了更生动的演绎,说是纣王剖开他的心是为了满足妲己的好奇心,想看看“圣人”的心是不是七窍.而在晋朝,皇甫谧因为职业是医生的缘故,写些文史文章的时候,也不免会犯些“职业病”,又演绎出纣王在妲己的怂恿下,还解剖了怀孕的妇女,要看看胎儿形状.纣王纵是不好,也不至于如此之坏.后世书生们根据个人好恶,纷纷加工演绎,以讹传讹,其谬岂不大哉?
而关于纣王最著名的“酒池肉林”、“炮烙”的传说,周时的文献没有记载,春秋时也没有,可到了战国末期,韩非子突然很生动地描绘起来：“昔者纣为象箸而箕子怖,以为象箸必不加于土,必将犀玉之杯；象箸、玉杯必不羹菽藿,则必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下,则锦衣九重,广室高台.居五年,纣为肉圃,设炮烙,登糟丘,临酒池,纣遂以亡.”
据说韩非子口吃,可文章非常雄辩,这样充满想象力的文字便是明证.但那时“诸子百家”个个口才了得,为了推销个人的主张,论证自己的观点,不免只顾激扬文字,“强”词夺理了.很多论据,也多是“想当然耳”.便是“不虚美,不隐恶”的司马迁,有时也会润润笔.譬如他在韩非子“酒池肉林”的基础上,又加上“男女裸奔其间”的合理想象.当然,在他之前,已经有人在酒池面积上大做文章,说可以“回船糟丘而牛饮者三千余人为辈.” 这样的想象力只能用疯狂来形容.
也许,在他们看来,反正纣王形容得再淫荡、再荒唐也无妨.历史的另一个目的便是警示后人嘛,于是,他们的想象和润色,便常常显得坦然而大方.譬如司马迁之后的史学大家刘向,就把纣王鹿台的面积升级为“大三里,高千尺”,而晋朝的皇甫谧觉得还不过瘾,一咬牙,把鹿台的建筑面积提高了十倍,达到“高千丈”的地步.
同时,妲己的妖孽和毒辣形象也逐步升级.从《尚书》里讨伐纣王的一句“听信妇言”开始,到《国语•晋语》：“妲己有宠,于是乎与胶鬲比而亡殷.”再到《吕氏春秋•先识》：“商王大乱,沈于酒德,妲己为政,赏罚无方.”都还是不太离谱的合理推断,再到后来,年代愈久,想象力就愈浓厚,写出来的史料也就愈生动,直到后世的《封神演义》,因为没有史家的顾虑,加上历代文人提供的诸多素材,演绎起来更是神乎其神.千古恶女的罪名,也终非她莫属.
那么,不禁要扪心自问：那些关于妲己近乎变态的行为,虽是后世杜撰,可我们为什么一直津津乐道,而且好像还很乐意把这些脏水泼在一个女人身上吗!?
妲己之古籍文献摘录
九尾野狐
尾狐象征子孙繁息,亦禹娶于涂山氏之女的遗意.后世反其意,以“食人”之九尾狐为妖,六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”,已谓妲己为九尾狐,明人小说《封神榜》则更发挥其说,因而乃成为妖媚工谗的女子主詈称.《山海经.南山经》：“[青丘之山]有兽焉,其状如狐而九尾,其音如婴儿,能食人,食者不蛊.”郭璞注：“即九尾狐.”汉赵晔《吴越春秋.越王无余外传》：“禹三十未娶,恐时之暮,失其制度,乃辞云：‘吾娶也,必有应矣.’乃有九尾白狐,造于禹.禹曰：‘白者吾之服也,其九尾者,王者之证也.涂山之歌曰：绥绥白狐,九尾龙龙.我家嘉夷,来宾为王.成家成室,我造彼昌.天人之际,于兹则行.明矣哉!’禹因娶涂山,谓之女娇.”宋赵令畴《侯鲭录》卷八：“钱塘一官妓,性善媚惑,人号曰九尾野狐.”
妲己-商纣妃
妲己,有苏氏的女儿.商纣王子辛的宠妃,有美色.
商纣王王征服有苏氏（今河南省武陟东）.有苏氏献出美女妲己.纣王迷于妲己的美色,对她言听计从.妲己喜欢歌舞,纣王令乐师师涓创作靡靡的音乐,下流的健蹈,在宫中朝夕欢歌.妲己伴着『靡靡之音』起舞,妖艳迷人.于是纣王荒理朝政,日夜宴游.纣王还在卫州（今河南省淇县）设『酒池』,县肉于树为『肉林』,每宴饮者多至三千人,令男女裸体追逐其间,不堪入目.九侯（封地在今河北省临漳）有一位女儿长得十分美丽,应召入宫,因看不惯妲己的淫荡被杀,九侯也遭『醢刑』,剁成肉酱分给诸侯.
妲己喜观『炮烙之刑』,将铜柱涂油,燃以火炭,令犯人行其上,跌落火红的炭中,脚板被烧伤,不时发出惨叫声.妲已听到犯人的惨叫,就像听到刺激感官的音乐一样发笑.纣王为了博得妲己一笑,滥用重刑.
纣王的无道,激起人民的反抗.周武王乘机发动诸侯伐纣,在牧野（今酒南省淇县南）之战,一举灭商,纣王逃到鹿台自焚,妲己也自缢而死.
秦楼月 ----妲己 (满雪莹)
情丝截,不愿回忆伤心切,伤心切,心如蛇蝎,心似碎屑.
梦魇打出同心结,心中血泪不停泻,不停泻,酒池之外,枯风残月
《史记•殷本纪》记载,殷纣王“好酒淫乐,嬖于妇人.爱妲己,妲己之言是从”.
【历史上的妲己】
每个王朝的灭亡,几乎都与一个女人有关,上古的夏、商、周三代也不例外.夏桀时的龙涎,商纣王时的妲己,周幽王时的褒姒.
传说周幽王为博褒姒的一笑,乱举烽火,导至西周的灭亡,留下倾国倾城的无穷思索,至今陕西骊山距华清池不远还保留有烽火台的古迹.
事实上,历史上这类女子多被冤枉,商纣王时的妲妃也算一个,把一个政权的灭亡完全算到一个女人的头上是欠公允的.
妲己这个女人是随着《封神榜》的流传而为人所熟知的.《封神榜》上说她艳如桃李,妖媚动人,是千年狐狸精幻化成人,蛊惑纣王荒淫误国.周人灭商后,欲杀此妖姬,因被其美色所眩迷,举刀手软而不忍下手,最后在周武王的正气威迫下,终于现出原形,而被姜子牙擒住斩首了.
《封神榜》属于神话小说,还有许多稗官野史,传说妲己是一个蛇蝎美人,千古淫恶的罪魁祸首,具体的事实约有这么四条：
第一,纣王为了讨好妲己,派人搜集天下奇珍异宝,珍禽奇兽,放在鹿台和鹿苑之中,每每饮酒作乐,通宵达旦.
第二,严冬之际,妲己遥见有人赤脚走在冰上,认为其生理构造特殊,而将他双脚砍下,研究其不怕寒冻的原因.
第三,妲己目睹一孕妇大腹便便,为了好奇,不惜剖开孕妇肚皮.看看腹内究竟,枉送了母子二人的性命.
第四,妲已怂恿纣王杀死忠臣比干,剖腹挖心,以印证传说中的“圣人之心有七窍”说法,结果什么也没能看得出来.
此外根据正史的记载,是纣王征伐有苏部落（今河南温县）,俘获到美艳的妲己为妾,纣王非常宠爱她,为她作酒池肉林,天天与她酣饮作乐,更设炮烙之刑,使人裸体相逐,妲己于是大乐.到武王代纣,斩妲己头,悬在小白旗上示众.
以上的种种记载及传说,久已家喻户晓,深植人心,一直到十九世纪末,二十世纪初,考古学家在河南省安阳县小屯村,挖掘出土许多殷商时期的遗物,其中的玉器,铜器,尤其是龟甲与兽骨上所刻的大量文字与“卜辞”,使得我们对周代以前历史状况的认识,远较孔子、司马迁当时所能接触的资料为多时,才对妲己和纣王的真实面貌,有了接近事实的评估.
首先,“纣王”并不是正式的帝号,是后人硬加在他头上的恶谥,意思是“残又损善”.再莫名其妙的人,也不会如此不堪地往自己的脸上抹灰吧!他正确的名称应该是商代的第三十二位帝王子辛,也叫“帝辛”.
其次,帝辛暮年热衷于声色之娱与酒食之乐是事实,虐杀比干也有确切的记载,然而砍掉赤脚在冰上行走的人的脚,以及剖开孕妇的肚皮就有些难以令人置信了,特别是“唯妇人之言是听“这一条罪状,根本不切实际,因为商人颇重迷信,任何重大举措,都要求神问卜来决定吉凶休咎,在出土的甲骨文中是有确切记载的,妲己能够影响的力量,实在微乎其微.
再说帝辛性情刚猛,好自用,不喜听人摆布,妲己只能算是他晚年生活的伴侣,谈不上言听计从,干涉到商朝的政治策略；倘若妲己在被帝辛宠幸的那些年月之中,具有政治权力,何以有苏氏的一族人,始终就没有能够得势呢?妲己的恶名是周人宣传的结果.
帝辛二十岁嗣位,当时商朝开国已经三百年了,国力雄厚.物阜民丰,帝辛血气方刚,孔武有力,能手格猛兽,神勇冠绝一时,又能言善辩,还兼通音律,性好美色,更刚愎自用,于是凭丰沛的国力与自己过剩的精力,大举向东南方发展,征服了土地肥沃的人方部族（今日的淮河流域）,从而拓地无算,国威远播.
他在位的第四十年,也就是公元前1047年,他又对有苏部落发动进攻.这时他已是六十开外的人了.征伐有苏部落,载回的战利品之一就是妲己,当时帝辛已经垂垂老矣,而妲己正值青春少艾,骨肉婷匀,眉宇清秀,混身充满了几近爆炸性的火热气韵,加上游牧民族那种粗扩而开放的气质,迅速地在帝辛的内心深处,重新点燃起他生命的火焰.
当时的商朝,已经从游牧社会进入农牧社会,十分迷信鬼神巫卜为了酬神祭把,时常载战载舞,饮酒欢唱,甚至作长夜之饮,几至醉死,宫廷如此,民间也是这样.
妲己进入帝辛的生活领域时,正是商朝国力如月中天的时候,那时新的都城正在风光明媚,气候宜人的朝歌（今河南湛县）建造起来,四方的才智之士与工匠,也纷纷向朝歌集中,形成了空前的热闹与繁荣.离宫别馆,次第兴筑,狗马奇物,充盈宫宝,以酒为池,悬肉为林,丝竹管弦漫天乐音,奇兽俊鸟遍植园中,从此戎马一生的商纣王帝辛,终于在妲己这个小女人的导引下,寄情于声色之中.
就在帝辛宠爱妲己时,在陕西渭水流域的周部落逐渐发展壮大,周部族原是夏朝后稷的后裔,早在古公时代,便有了东下图商的企图,《诗经》中的《鲁颂》中有这么一段；
“后稷之孙,实维大王,居歧之阳,实始镇商.”
事实上对付强大的商朝,不是那么简单的事,一直传到姬昌,力行仁政,国力日盛,附近的部族都非常信眼,才开始沿黄河东下,把触角伸向商都朝歌.
姬昌也就是后世所称的周文王,他的长子伯邑考曾因前往朝歌朝觐时,竟然感于妲己的美色,展开热烈的追求行动,因而触怒帝辛,把他剁成构酱,赐食姬昌,并把姬昌囚禁在安里两年,由于周部族的臣子们多方营救,并向帝辛纳贿,才获得释放,种下了深仇大恨.
在往后的日子里,帝辛的臣子们似乎都刻意地在经营东南一带的广大地区,而忽略了雄踞两北的周氏族,姬昌首先并吞了泾、渭平原上的密须、阮等部落；更越过黄河,征服了黎、刊等部落,黄河以南的虞、芮等部落也已望风归附,用人的势力渐渐威胁到商的中心地区.
周人的首都由歧地迁到渭南的丰邑（今陕西鄂县）,一面整军经武,一面展开对帝辛的宣传攻势,重点放在污蔑妲己与丑化帝辛上.说妲己是一个骄奢淫逸的妖孽、心肠毒辣的蛇蝎美人；说帝辛好大喜功,不恤民命、残酷昏淫的暴君,归结到“唯妇言是用”的傀儡.
姬昌死亡,由他的第二个儿子姬发继位,他的第四个儿子姬旦（周公）有贤德,多才艺,对于政略的掌握和战略的运用都十分娴熟,争取马国、离间商朝君臣、争取民心与鼓舞士气,自封其二哥姬发为周武王,贬抑帝辛为商纣王,并宣布帝辛的十大罪状,于是联合天下诸侯,以堂堂之阵,正正之旗,进军商朝的新都朝歌.
帝辛的哥哥微子衍率领一批东南灵人组成的军队,把周武王的联军拒于朝歌以外四十里的牧野（今河南汲县）,周人望见商军整齐的阵容和精良的装备,先是为之胆怯不已,想不到这些夷人组成的军队,忽然一夜之间哗变,用人居然不费吹灰之力,长驱直入,兵临朝歌城下,帝辛眼看大势已去,举火自焚而死.
据司马迁的说法是：纣王自焚而死,妲己为周武王所杀.另外《世说新语》中引孔融的话说,周师进入朝歌以后,妲己为周公所得,后来成为周公的侍姬,这可以从周师进入朝歌以后,再也没有贬抑妲己的话语,得到一些侧面的证实.
周文王和周武王立誓要灭掉商朝,是基于政治发展与私人仇恨所产生的态度,丑化妲己只是一种政治手段.商朝的灭亡是因为大力经营东南,重心已经转往长江下游地区,使得中原一带空虚,周人才得以乘机蹈隙,硬是把商朝的亡国,推到一个女人身上,就常识的观点看,也是很难使人苟同的.
顶多只是苏妲己入宫以后,由于争宠而与其他的妃嫔引起纷争,那些失宠的妃子各有氏族背景,因而加深了纣王与诸侯小国之间的冲突而已；如果硬要说苏妲已是亡国的祸水,未免太高估了她啊!