唐雎不辱使命的课后第1题和第4题先谢谢你们了.

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唐雎不辱使命的课后第1题和第4题
先谢谢你们了.

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一 (1)秦王一面施恩加惠,一面炫耀武力希望骗取安陵国(2)用天子之怒来恐吓唐雎.
四 第一,礼贤下士.魏文侯是礼贤下士的典范.《吕氏春秋·期贤》载："魏文侯过段干木之闾而轼之,其仆曰：'君胡为轼?'曰：'此非段干木之闾欤?段干木盖贤者也,吾安敢不轼?且吾闻段干木未尝肯以己易寡人也,吾安敢骄之?段干木光乎德,寡人光乎地；段干木富乎义,寡人富乎财.'其仆曰：'然则君何不相之?'于是君请相之,段干木不肯受."魏文侯在这里提出了如何处理权势、财富与道德、知识之间的关系问题.魏文侯不但不恃权、恃富鄙视一个穷知识分子,相反,路过段干木的家门都要扶轼,施以注目礼.这一举动在整个魏国引起了强烈的反响.还有些君主为了获得智谋,对士人免去君臣之礼而行宾主之礼.如秦王对范睢,"敬执宾主之礼" .邹衍"适梁,惠王效迎,执宾主之礼" .魏公子平原君无忌屈身拜请侯赢、毛公、薛公是人所熟知的礼贤下士的典型.虽然当时能得到免去君臣礼待遇的只有少数有名望的士人,但这种行动却产生了广泛的社会影响.
第二,以师相待.有些君主拜名士为师,屈执弟子之礼.如"魏文侯师子夏、田子方" .齐宣王拜颜鉫为师 .孟子说："将大有为之君,必有所不召之臣；欲有谋焉,则就之." 在谋略、道德面前,君臣的关系降到次要地位,君主应该到臣子门上讨教.《孟子·万章下》记载一段鲁缪公与子思的故事."缪公亟见于子思,曰：'古千乘之国以友士,何如?'子思不悦,曰：'古之人有言曰,事之云乎,岂曰友之云乎?'子思之不悦也,岂不曰,'以位,则子,君也；我,臣也；何敢与君友也?以德,则子事我者也,奚可以与我友?"这里也是讲,以权势论,士人与君主为君臣关系；以德行而论,君主应以士为师.鲁缪公与士人交朋友,在孟子看来是属于对士人不尊重的一种表现.《吕氏春秋·劝学》讲："圣人之所在,则天下理焉.在右则右重,在左则左重,是故古之圣王,未有不尊师者也."君主尊士为师的举动和以士为师的理论,反映了一部分士的社会地位是很高的.
第三,平等以待.齐孟尝君是一位典型人物,《史记·孟尝君列传》载："食客数千人,无贵贱一与文等."有一次,"孟尝君曾待客夜食,有一人蔽火光.客怒,以饭不等,辍食辞去.孟尝君起,自持其饭比之.客惭,自刭.士以此多归孟尝君.孟尝君客无所择,皆善遇之.人人各自以为孟尝君亲己".《战国策·齐策四》载：孟尝君好士,"饮食、衣服与之共".
由于社会上形成了尊士之风,一些士常常高傲自处,甚至不把君主放在眼里.颜 鉫在论述这一问题时,其中心论点是：朝代的更替和国家的兴衰取决于政策、谋略之得失,而政策、谋略主要出于士.由此而得出士贵于君的结论.这一论点使齐宣王折服.在这种气氛下,有些名士凭借其知识、道德敢于藐视君主.孟子公开批评魏惠王："不仁哉,梁惠王也." 孟子还宣传："古之贤王好善而忘势.古之贤士何独不然?乐其道而忘人之势." 齐高士王斗见齐宣王时公然声称："斗趋见王为好势,王趋见斗为好士."宣王为了获得好士之名,"因趋而迎之于门" .
为了把智能人物吸引到自己周围,君主和权贵开展了争取士人的活动.争士的方式很多,要之,不外官、爵、禄、奖、养.
官、爵、禄在一般情况下是三位一体的.墨子把问题说得十分清楚："必且富贵之、敬之,誉之,然后国之良士,亦将可得而众也."又说："高予之爵,重予之禄,任之以事,断予之令.""爵位不高,则民弗敬；蓄禄不厚,则民不信；政令不断,则民不畏."授予爵位、蓄禄、政令是招纳贤士的"三本" .孟子也说："尊贤使能,俊杰在位,则天下之士皆悦,而愿立于其朝矣." 《荀子·王制》中反复讲："好士"的基本手段是"富士".齐国设稷下学宫,招纳天下之士,给予优厚的待遇.齐宣王对七十多位有名之士"皆赐列第,为上大夫",为"开第康庄之衢,高门大屋,尊宠之.览天下诸侯宾客" .孟子也很阔气,"后车数十乘,从者数百人".齐宣王还曾许孟子如下条件："我欲中国而授孟子室,养弟子以万钟" .燕昭王为了招纳天下之士,"卑身厚币以招贤者……乐毅自魏往,邹衍自齐往,剧辛自赵往,士争趋燕" .《管子·山权数》提出对士人要给予褒奖,如奖给田宅,"树表置高"(如同后世立牌坊之类).

一、秦王要求易地肯定是包藏祸心的.所以,安陵君和唐雎君臣坚决不答应.
四、在古代，“士”是一个极为特殊的群体，他们大多是极有才华的谋士，他们运用自己的才华来为自己所依靠的权贵出谋划策，从而使自己得到荣华富贵。