空谛、假谛、真谛分别是什么

空谛、假谛、真谛分别是什么
空谛、假谛、真谛分别是什么

空谛、假谛、真谛分别是什么
【三谛】 p0161
　　如谛施设建立中说.
　　二解 大毗婆沙论七十七卷十六页云：如契经说：出家梵志,总有三种婆罗门谛.云何为三?谓有出家梵志,作如是说：一切有情,皆不应害.如是所说,是谛非虚.是名第一婆罗门谛.复有出家梵志,作如是说：我非彼所有,彼非我所有.如是所说,是谛非虚.是名第二婆罗门谛.复有出家梵志,作如是说.诸有集法,皆有灭法.如是所说,是谛非虚.是名第三婆罗门谛.问：此中何者是婆罗门,何者是谛?答：此中意说：出家外道,名婆罗门.彼所说中,前三是谛.余皆虚妄.一切有情皆不应害者：谓诸有情,皆不应杀.我非彼所有彼非我所有者：谓我不属彼,彼不属我.诸有集法皆有灭法者：谓诸有生,皆归于灭.复有说者,此中意说住佛法者,名婆罗门.即前所说三种名谛.为对外道,佛说此经.谓有外道,自谓我是真婆罗门；而为祠祀,杀诸牛羊,及多聚集杂类众生,而断其命.佛对彼故,作如是说：损害他者,非真婆罗门.真婆罗门者,于诸有情,皆不应害.复有外道,自谓我是真婆罗门；而为生天,受诸欲乐,勤修梵行.佛对彼故,作如是说：为天欲乐修梵行者,非真婆罗门.真婆罗门者,于诸所有,志无系属,而修行梵行.复有外道,自谓我是真婆罗门；而执断常,乖于中道.佛对彼故,作如是说：执断常者,非真婆罗门.真婆罗门者,知有集法,皆有灭法.集故,非断；灭故,非常.非断非常,契于中道.复次此经意说三解脱门所有加行.一切有情皆不应害者：说空解脱门加行.我非彼所有彼非我所有者：说无愿解脱门加行.诸有集法皆有灭法者：说无相解脱门加行.有作是说：此经意说三解脱门.如其次第.或有说者,此经意说三三摩地.谓空无愿无相三种.如其次第.复有说者,此经意说戒蕴定蕴慧蕴三种.如其次第.如说三蕴,如是三学、三修、三净、应知亦尔.
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　　【空谛】 （术语）天台所立三谛之一.一切世间之法,不论有情非情,总为因缘生者,因缘生之法,自体不实,故曰空,此理为真,故曰谛.依中论偈之‘因缘所生法.我说即是空.’二句而立之.见三谛条.
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　　空即虚幻之义,谓谛审一切众生及与世界等法,性相本空,虚假不实,是名空谛.
　　三谛(tri-satyas)
　　即空谛、假谛、中道谛.佛教天台宗所立的谛理.认为一切事物都由因缘而生,没有永恒不变的实体,叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体,却有如幻如化的相貌,叫做假谛；这些都不出法性,不待造作而有,叫做中道谛.一切事物,皆不出此空、假、中三谛的范畴,故称为三谛之理.《始终心要》说：“三谛者,天然这性德也,中谛者统一切法,真谛者泯一切法,假谛者立一切法.”又此三谛,圆融无碍,一即是三,三即是一.如观空时,无空无假无不中,名为圆融三谛.《中观论·四谛品》说：“因缘所生法,我说即是空,亦为是假名,亦是中道义”.此偈被认为是圆融三谛的出处.
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　　圆融三谛
　　天台宗用语.为表显诸法的本然实相而立的三种原理,即：空谛、假谛、中谛等三谛.空谛谓诸法空无自性,体不可得.假谛谓诸法宛然而有,施设假立.中谛谓诸法其体绝待,不可思议,全绝言思.三谛是天台宗的中心思想,用以表达体用相即,圆融无碍的教义.同时,天台宗止观法门之心要即为与三谛相应之三止三观,由此益见三谛在天台宗的重要地位.
　　三谛思想脱胎于《中论》卷四〈观四谛品〉所云（大正30·33b）：“众因缘生法,我说即是无,亦为是假名,亦是中道义”一偈.但包括《中论》在内的印度大小乘佛教,都是以二谛（真谛、俗谛）为通说.天台宗在二谛之外加上中谛,主要是用中谛连系真俗二谛,强调三谛的圆融相即,由此建立起天台宗的诸法实相论.
　　天台宗所说三谛又称圆融三谛,谓诸法实相,其体唯一,即德用而分空、假、中三谛.因此空非偏空、假非偏假、中非空假之外的中.由是而空之当处,即假即中；假之当处,即空即中；中之当处,即空即假.三谛各自皆是破、立、绝待三义互融,因此三谛俱破、俱立、俱绝待；一空一切空、一假一切假、一中一切中；相互融即,无碍自在.
　　天台宗认为三谛圆融之理是天然的性德,无论是佛界还是地狱,乃至法界任何一物,其当体当相都是圆融三谛.这是实相论之极致,称之为一境三谛.为令修行者实证此一境三谛之理,天台宗主张可以透过观察吾人之“一念心即是三谛圆融”.以此为观法,便是一心三观.
　　圆融三谛者,天台教观之玄枢.三谛者,空谛假谛中谛.谛者,审实.一切法并从缘生,缘生无主谓之空,无主而生谓之假,不出法性谓之中.一云真谛俗谛中谛,真即真空,泯亡一切法.俗即世俗,建立一切法.中即中正,统摄一切法.此宗以为法界森罗诸法,一一当体即实相之妙体,所谓一色一香,无非中道,纯一实相,更无别法,即一切万有之事相,皆是法性真如界之本体本相.言实相者,理极真实,以实为相,故名实相,此从不可破坏真实得名；又此实相,诸佛得法,故称妙有.妙有虽不可见,诸佛能见,故称真善妙色,实相非二边之有,故名毕竟空.空理湛然,非一非异,故名如如.实相寂灭,故名涅盘,觉了不改,故名虚空.佛性多所容受,故名如来藏.寂照灵知,故名中实理心.不依于有亦不附无,故名中道.最上无过,故名第一义谛,如是等种种异名,悉是实相之别号.实相之体,三谛具足,极镕融无碍不可思议之妙,名之曰中道实相.此三隔历,即是次第三谛.三一无碍,即是圆融三谛.隔历者,三谛不互融也.次第者,前真次俗后中,即别教三谛也.圆融者,举一即三,全三是一,即圆教三谛也.圆教所谈三谛,唯是一法上之德用差别,即皆是诠显真理之一面,故三谛一一皆圆融相即.所谓空,不离假中,所谓假,不缺空中.中亦然.三谛而一谛,一谛而三谛,故谓之圆融三谛.三谛圆融相即,不经空假中之前后次第,曰不次第三谛.又纵非前后差别,横非彼此区分,亦曰不纵不横三谛.三谛而一谛,一谛而三谛者,法界唯是一个三千.所谓三千者,该罗诸法之名；三千诸法,绝凡夫之情虑,而诸相宛然,相即相入,绝待不可思议.所谓空假中,即诠显此相貌之言.三千诸法,穷绝凡虑边,名之为空.即真如中道,离一切言语思虑之形容计度.是曰真如破情之德.诸相宛然边,名之为假.即一切万有者,真如之显现.离真如,迷悟染净一微尘亦不得有,是曰真如立法之德.绝待不可思议边,名之为中,即空谛假谛,既不过真如之一面,则空假一体,是曰真如绝待之德.如是空假一体,言空,则空中已含摄假中二谛,非除假除中而为空.三千诸法,诸相宛然.而相即相入,绝待不可思议.当相当处,穷绝凡虑,是曰一空一切空,即空当处假中,全假中而为空.又言假,则假中已含摄空中二谛,非离空中而为假.三千诸法,穷绝凡虑,当相当处,诸相宛然,而绝待不可思议,是曰一假一切假,即假当处空中,全空中而为假,言中亦然.如从义始终心要注云,一中一切中,无真无俗而不中,则三谛皆统理而绝待也.一真一切真,无中无俗而不真,则三谛俱亡泯而无相也.一俗一切俗,无中无真而不俗,则三谛并建立而宛然也.是故非独中谛绝待,空彻底空,有中亦空.假彻底假,空中亦假.中彻底中,有空亦中.三谛皆绝待,是为三谛圆融.此圆融三谛者,天然之性德,本有之妙谛.宇宙间之事象,随拈一法,皆是圆融三谛；微妙庄严之佛身,呵责叫唤之狱卒,无非法性三谛之妙相.风行云走,山高水长,即是常住不变之本体,是曰一境三谛.
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